Меню

Всадник на зеленом коне китайские сказки

День памяти всех жертв применения химического оружия.

Памятная дата ООН была установлена в ноябре 2005 года по инициативе участников Конференции государств-участников Конвенции о запрещении разработки, производства, накопления и применения химического оружия и его уничтожении.

Первоначально День памяти всех жертв применения химического оружия отмечался 29 апреля, в день вступления Конвенции в силу. В декабре 2015 года было принято решение перенести его на 30 ноября.

Впервые в мировой истории химическое оружие было применено в ходе Первой мировой войны в апреле 1915 года. В районе бельгийского города Ипр по приказу германского генерала Фалькенхайна на позиции британских войск было выпущено 180 тонн хлора. От газовой атаки пострадали 15 тысяч солдат, из которых свыше 3 тысяч — умерли. По различным оценкам, всего от отравляющих веществ в Первой мировой войне погибли около 100 тысяч человек и миллион получили отравления.

Несмотря на тяжёлые уроки войны и ряд запретительных международных правовых актов, от производства химического оружия не отказались. В частности, отравляющие вещества в боевых действиях применяли Италия, Япония и США.

В январе 1993 года в Париже представителями 130 государств была подписана Конвенция о запрещении разработки, производства, накопления и применения химического оружия и о его уничтожении. Документ вступил в силу 29 апреля 1997 года.

В настоящее время участниками Конвенции являются 190 страны, ещё 2 — подписали, но не ратифицировали её. Три государства — Египет, КНДР и Южный Судан — документ не подписали.


Всемирный день домашних животных.

Идея проведения такого праздника была озвучена ещё в 1931 году на Международном конгрессе сторонников движения в защиту природы, который проходил во Флоренции (Италия). С тех пор он проводится  ежегодно под девизом: «Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил». Слова Маленького принца из повести-сказки Антуана де Сент-Экзюпери как нельзя лучше подходят к этому дню.

В нашей стране Всемирный день домашних животных отмечается с 2000 года по инициативе Международного фонда защиты животных.


Международный день защиты информации.

Идея праздника, который отмечается с 1988 года, принадлежит американской Ассоциации вычислительной техники. Он учреждён для привлечения внимания общественности к вопросам кибербезопасности.


28 лет назад (1993) году указом Президента РФ двуглавый орел был утвержден в качестве герба России.

Впервые двуглавый орел как символ Русского государства появился в конце XV века на печати Ивана III. При царе Иване IV Грозном на груди орла стали помещать изображение символа московских князей — Георгия Победоносца. В годы правления царя Михаила Федоровича над главами орла появились три короны. С XVII века орёл в лапах держал скипетр и державу — регалии императорской власти. Изображение герба неоднократно менялось — каждый из монархов вносил какие-либо изменения в государственный символ.

В 1917 году декретом ВЦИК и СНК «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» царские знаки различия, ордена, флаг и герб были упразднены.

Двуглавый орёл вернулся на герб России в 1993 году. Процесс законодательного оформления российской символики был завершен в 2000 году. Согласно Федеральному конституционному закону от 25 декабря 2000 года «О Государственном гербе Российской Федерации», он представляет собой: «…четырёхугольный, с закруглёнными нижними углами, заострённый в оконечности красный геральдический щит с золотым двуглавым орлом, поднявшим вверх распущенные крылья. Орел увенчан двумя малыми коронами и — над ними — одной большой короной, соединенными лентой. В правой лапе орла — скипетр, в левой — держава. На груди орла, в красном щите, — серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьём черного опрокинутого навзничь и попранного конём змея».


82 года назад (1939) началась Советско-финская («Зимняя») война.

Началу вооруженного конфликта предшествовали переговоры между СССР и Финляндией, на которых обсуждался вопрос о предоставлении в аренду части полуострова Ханко и некоторых островов в Финском заливе в обмен на большую по площади территорию советской Карелии с последующим заключением договора о взаимопомощи. Финская сторона все предложения СССР отвергла.

Формальным поводом начала войны послужил так называемый Майнильский инцидент. 29 ноября 1939 года послу Финляндии в СССР Аарно Юрьё-Коскинену была вручена нота о разрыве дипломатических отношений между двумя странами, а 30 ноября войска Ленинградского фронта перешли границу с Финляндией.

Первоначально советским командованием эта война планировалась как короткая операция, которая должна была продлиться около трёх недель. Однако прорвать основной рубеж обороны Финляндии — «линию Маннергейма» — удалось лишь в феврале 1940 года.

12 марта 1940 года в Москве был подписан мирный договор, согласно которому в состав СССР включался весь Карельский перешеек, западное и северное побережье Ладожского озера, ряд островов в Финском заливе, финская часть полуостровов Рыбачий и Средний. В свою очередь СССР вывел войска из области Петсамо, а в Заполярье была восстановлена довоенная линия границы.

Хотя Советско-финская война была непродолжительной по времени (105 дней), но очень кровопролитной: советские войска потеряли свыше 390 тысяч человек из миллиона принимавших участие в боевых действиях, финская — 100 тысяч человек из почти 600 тысяч призванных. 13 марта 1940 года боевые действия прекратились.


227 лет назад (1794) Александру Васильевичу Суворову присвоено звание генерал-фельдмаршал.

Высший военный чин полководцу был присвоен после подавления антирусского восстания поляков и вступления русских войск в капитулировавшую Варшаву.

На донесение Суворова: «Ура! Варшава наша!», императрица Екатерина II ответила: «Ура! Фельдмаршал Суворов!».

В дополнение к званию полководцу были дарованы усыпанный бриллиантами жезл, бриллиантовую петлицу на шляпу и 7 тысяч крестьян.


85 лет назад (1936) в Лондоне сгорел Хрустальный дворец.

Выставочный зал, спроектированный архитектором Джозефом Пэкстоном при участии инженера Чарльза Фокса, был сооружен для Первой Всемирной выставки, которая проходила в лондонском Гайд Парке в 1851 году.

Здание из стекла и железа площадью около 90 тысяч кв. метров было самым крупным стеклянным строением того времени. После выставки оно было разобрано и вновь сооружено в Сайденхеме — районе южного Лондона.

Хрустальный дворец пережил Первую мировую войну, но сгорел в 1936 году.

Здание так и не было восстановлено.


149 лет назад (1872) на стадионе «Гамильтон Кресент» в Глазго состоялся первый в истории официальный международный футбольный матч.

Игра, за которой наблюдали 4000 зрителей, проводилась между национальными сборными Шотландии и Англии. Матч завершился вничью — 0:0.


412 лет назад (1609) Галилео Галилей составил первую карту Луны.

Первые «карты» спутника Земли люди «составляли» ещё задолго до нашей эры. Ученые обнаружили в неолитическом кургане Наут в Ирландии вырезанное в камне изображение лунной поверхности, созданное около 7 тысяч лет назад.

Изображения ключевых элементов географии видимой стороны Луны встречаются в рисунках и набросках Леонардо Да Винчи, сделанных в начале XVI века.

В 1609 году итальянский физик, механик и астроном Галилео Галилей  с помощью изобретенного им телескопа обнаружил на Луне темные пятна, названные ученым морями, горами и горными цепями. 30 ноября он представил первую в мире карту спутника Земли. Поскольку художником Галилей был плохим, разобраться в ней трудно.

6 мая — день Георгия Победоносца. Святого, который изображен на нынешнем гербе Москвы

Святой великомученик Георгий считается покровителем и защитником воинов. Со времен великого князя Иоанна III изображение св. Георгия Победоносца — всадника, поражающего копьем змея, — стало гербом Москвы и эмблемой Русского государства. По преданию, святой Георгий родился в конце II — начале III века в малоазиатской провинции Каппадокия Римской империи и рос в знатной христианской семье. Благодаря воинским умениям, стал правителем Каппадокии, затем поступил на военную службу и прославился своей храбростью, став римским военачальником. Исповедуя христианскую веру, доблестный воин навлек на себе ненависть и гнев императора Диоклетиана. Император пытался убедить мученика не губить молодости и чести, но Георгий не отрекся от своей веры. В застенке он был подвергнут жестоким мучениям — его били дубинками и кнутами, привязывали к колесу с острыми ножами, обували ему на ноги раскаленные железные сапоги и много другое, чему свидетельствуют многочисленные иконы. С тех пор св. Георгий считается самым совершенным примером доблести и отваги. Выдержав все пытки, св. Георгий остался верным идее христианства, и по приказу императора, 23 апреля 303 г. (6 мая по новому стилю) был казнен в городе Никодимия.

Обычай помещать на печатях и монетах портрет князя, а также изображение святого, которого князь считал своим покровителем, был воспринят на Руси из Византии еще в конце X века. На златниках (золотых монетах) киевского князя Владимира Святославича, крестившего Русь, на лицевой стороне монеты — портрет князя и надпись: «Владимир на столе а се его злато», а на обороте изображение Иисуса Христа. В начале XI века на монетах и печатях сына Владимира Святославича Ярослава Мудрого (княжил с 1016 по 1054 гг.), принявшего имя Юрий (Георгий), впервые появляется изображение святого Георгия. Ярослав Мудрый много способствовал распространению и утверждению культа святого Георгия на Руси. В честь своего святого покровителя он основал в 1030 году город Юрьев (сейчас — Тарту) и заложил в том же году Юрьев монастырь в Новгороде, позднее там был построен Георгиевский собор. В 1037 году Ярослав начинает строительство Георгиевского монастыря в Киеве и возводит в нем храм святого Георгия, а день освящения храма учреждает ежегодным праздником — «Юрьевым днем». Основатель Москвы — Юрий Долгорукий продолжил эту традицию, заложив в 1152 году город Юрьев-Польский, где в 1230-34 годах был построен знаменитый Георгиевский собор. В том же 1152 году он строит на новом княжеском дворе во Владимире церковь Георгия. На его печати тоже святой, стоящий во весь рост и вынимающий меч из ножен.

На лицевой стороне печати старшего брата Юрия Долгорукого — Мстислава Владимировича в 1130 году впервые появляется изображение святого воина-змееборца. Следующее по времени изображение святого воина-змееборца есть на многочисленных печатях Александра Ярославича Невского (1252-1263 гг.). На некоторых из них с одной стороны — святой Александр на коне с поднятым мечом в руке, а на другой стороне святой Федор в виде пешего воина, одной рукой ведущего на поводе коня, а другой — поражающего змея-дракона. Федор — крестильное имя отца Александра Невского — Ярослава.

Академик В.Л. Янин в своем труде «Актовые печати Древней Руси» описывает большую группу княжеских печатей, на лицевой стороне которых изображен святой покровитель князя, а на обратной — святой покровитель его отца. Таким образом, на печати можно прочитать имя и отчество князя. Именно к такому типу принадлежит печать Александра Невского. На большинстве этих печатей всадник вместо нимба имеет на голове корону. Это дало основание предположить, что на них изображен князь, а не святой, что не противоречит древней традиции.

В Московском княжестве образ пешего змееборца впервые встречается на монете князя Ивана II Красного (Красивого) (1353-59 гг.). На печати сына Дмитрия Донского Василия Дмитриевича изображен всадник с копьем, направленным вниз, в то место, где должен быть змей. И, наконец, на монетах того же Василия Дмитриевича и особенно его сына Василия Васильевича Темного эмблема приобретает вид, близкий к тому, что позднее утвердился в качестве московского герба.

Окончательное утверждение всадника-змееборца как герба Московского княжества произошло при Иване III (княжил с 1462 по 1505 гг.) и совпало по времени с завершением объединения основной части русских земель вокруг Москвы. Сохранилась печать 1479 года, на которой всадник, поражающий копьем змея-дракона, окружен надписью: «Печать великого князя Ивана Васильевича», а на обороте печати, не имеющей рисунка, надпись повторена, но к ней добавлено — «всея Руси». С этого момента можно считать, что герб Московского княжества на какое-то время становится и гербом всея Руси. В 1497 году появляется другой тип государственной печати Ивана III. На лицевой стороне ее по-прежнему всадник, поражающий копьем дракона, и надпись: «Иоанн божиею милостью господарь всея Руси и великий князь», а на обороте впервые помещен двуглавый орел, окруженный надписью, являющейся продолжением лицевой: «и велик княз Влад и Мос и Пск и Тв и Вят и Пер и Бол». Судя по расположению надписи (вокруг орла окончание титулатуры князя), главным символом и здесь является всадник.

При сыне Ивана III Василии III эта печать была полностью сохранена, заменено лишь имя князя. Только при Иване Грозном, первом русском князе, принявшем в 1547 году царский титул, на золотой булле 1562 года двуглавый орел занимает главное положение, а всадник, как герб Московского княжества, переходит на грудь орла. Эта композиция сохраняется и на Большой государственной печати 1583 года и на всех последующих Больших государственных печатях Руси и России. При этом тип печати 1497 года сохраняется и продолжает употребляться до XVII века в виде кормчей печати. Так называлась печать, которую прикладывали к царским грамотам на земли, угодья, жалуемые подданым за службу, «на кормление». О том, как объясняли современники значение фигуры всадника-змееборца на печатях и монетах XV-XVII веков, опубликованы письменные свидетельства, позволяющие сделать однозначный вывод — русские источники считали всадника изображением князя или царя, и только иностранцы называли московского всадника святым Георгием. Послы Ивана Грозного на вопрос Александрийского патриарха: «На кони де благоверный царь на сей печати?», отвечали: «Государь на коне». Известна цитата из летописи: «При великом князе Василье Ивановиче бысть знамя на деньгах: князь великий на коне, а имея меч в руце и оттоле произваша деньги копейныя». В старинной описи Оружейной палаты о гербовом знамени 1666-1667 годов сказано: «В кругу изображен двуглавый орел, коронованный двумя коронами, а на груди у него «царь на коне колет копием змия». Дипломат и писатель середины XVII века Григорий Котошихин в своем сочинении «О России в царствование Алексея Михайловича» свидетельствует: «в истинно Московского княжения печати вырезано — царь на коне победил змия». На государственном гербе, помещенном на титульном листе Библии, изданной в Москве в 1663 году, змееборцу на груди орла придано портретное сходство с царем Алексеем Михайловичем.

Первым из русских назвал всадника на московском гербе святым Георгием Петр I. Сохранилась его собственноручная записка, относящаяся предположительно к 1710-м годам: «Сей герб (зачеркнуто) Сие имеет свое начало оттуду, когда Владимир монарх российский свою империю разделил 12 сынам своим, из которых Владимирские князи возымели себе герб с. Егория, но потом ц. Иван Вас., когда монархию, от деда его собранную, паки утвердил и короновался, когда орла за герб империи российской принял, а княжеский герб в груди оного поставил». Однако, в течение всего царствования Петра I на московском гербе продолжали изображать светского всадника в кафтане с короной или шляпой на голове. Во многих случаях всадник имел портретное сходство с Петром I. Это подтверждает указ 1704 года о выпуске первых медных копеек, в котором сказано, что на них будет «воображение великого государя на коне». В кратковременное царствование Екатерины I сенатский указ об изготовлении новой государственной печати называет змееборца «ездацом». Без изменений герб оставался и при Петре II.

В 1728 году возникла необходимость составить гербы на знамена полков, размещенных по разным городам России. В мае 1729 года они были представлены в военную коллегию и удостоились высочайшего утверждения. Сенатский указ об этом последовал 8 марта 1730 года. Первым в списке утвержденных был государственный герб. Часть его описания посвящена московскому гербу: «…в середине того орла Георгий на коне белом, побеждающий змия, епанча и копье желтые, венец желтый же, змий черный, поле кругом белое, а в середине красное».

Герб Москвы 1730 г.

С этого момента и вплоть до начала XX века всадник на московском гербе официально именуется святым Георгием. Почему именно в это время произошло такое изменение? С одной стороны, под влиянием иностранцев Петр I в 1722 году пригласил на службу в качестве герольдмейстера графа Санти. Но, пожалуй, в неменьшей степени способствовало этому восшествие на российский престол плеяды императриц. На пробном экземпляре копейки 1730 года еще старый петровский тип всадника, но он не был уже утвержден. Напомним, что 1730-й год — год воцарения Анны Иоанновны.

Герб Москвы 1781 г.

В указе 1781 года об утверждении гербов Московской губернии описание московского герба почти полностью повторяет описание 1730 года: «Москва. Святой Георгий на коне против того же как в середине Государственного герба, в красном поле, поражающий копьем черного змия». Герб Москвы просуществовал в таком виде до 1856 года, когда в результате реформы в русской геральдике, проведенной по указанию царя Николая I, герольдмейстером Кене был значительно изменен герб Московской губернии. Новый же герб столичного города Москвы был утвержден только 16 марта 1883 года и отличался от губернского обрамлением: вместо дубовых листьев — скипетры. «В червленом щите Святой Великомученик и Победоносец Георгий, в серебряном вооружении и лазоревой приволоке (мантии) на серебряном покрытом багряною тканью, с золотой бахромою, коне, поражающий золотого с зелеными крыльями дракона золотым с осьмиконечным крестом наверху копьем. Щит увенчан императорскою короною. За щитом два накрест положенные золотые скипетра, соединенные Андреевскою лентою».

Основное изменение герба — всадник был повернут в другую сторону. По правилам западноевропейской геральдики живые существа (всадник, зверь) должны быть повернуты только в правую геральдическую (левую для зрителя) сторону. Это древнее правило было установлено для того, чтобы всадник или, например, лев, изображенные на щите рыцаря, который он держал у левого своего бока, не казались убегающими от противника. Плащ всадника вместо желтого стал лазоревым (синим), дракон из черного превратился в золотого с зелеными крыльями, а белый конь назван серебряным.

Герб Москвы 1883 г.

В указе 1781 года названы только цвета щита, коня и змия, соответственно — красный, белый и черный. Выяснить, какими были первоначальные, исконные цвета московского герба, помогает его подробное описание, приведенное в статуте ордена святого Георгия, утвержденном Екатериной II 26 ноября 1769 года. Это ближайшее из предшествующих указу 1781 года официально утвержденное описание. В середине орденского креста был помещен московский герб: «…в красном поле Святой Георгий, серебряными латами вооруженный, с золотою сверх оных висящею епанчою, имеющей на голове золотую диадему, сидящий на коне серебряном, на котором седло и вся сбруя золотые, черного змия, в подошве излита, золотым копьем пронзающий». У составителей списков гербов на знамена 1730 года, вероятно, были в руках только цветные рисунки гербов без подробного их описания, на которых золото было передано желтой охрой, поэтому они назвали цвет венца и епанчи желтым. Серебро же в геральдике передается белым цветом.

Изменение желтого (золотого) цвета плаща всадника на лазоревый (синий) было, возможно, следствием желания герольдии привести цвета московского герба в соответствие с цветами национального флага России — белым, синим и красным (конь белый, плащ синий, щит красный). Стоит отметить, что канонический, то есть утвержденный церковью, цвет плаща святого Георгия — красный, поэтому почти на всех русских иконах он красный, очень редко — зеленый, но не синий.

Орден Святого Георгия Победоносца — высшая военная награда Российской Империи

После революции 1917 года герб Москвы был упразднен. Новый герб города с советской символикой был составлен архитектором Д. Осиповым и утвержден Президиумом Моссовета 22 сентября 1924 года. Этот герб состоял из следующих элементов:

Герб Москвы 1924 г.

а) В центральной части в овальный щит вписана пятиконечная звезда. Это победный символ Красной Армии.

б) Обелиск на фоне звезды, являющийся первым революционным монументом РСФСР в память Октябрьской революции (поставленный перед зданием Моссовета). Это символ твердости Советской власти.

в) Серп и Молот — эмблема рабоче-крестьянского правительства.

г) Зубчатое колесо и связанные с ним ржаные колосья, изображенные по овалу щита, являются символом смычки города с деревней, где колесо с надписью «РСФСР» определяет промышленность, а ржаные колосья — сельское хозяйство.

д) Внизу по обеим сторонам изображены эмблемы, характеризующие наиболее развитую промышленность в Московской губернии: слева наковальня — эта эмблема металлообрабатывающего производства, справа челнок — текстильного производства.

е) Внизу под надписью «Московский Совет Рабочих, Крестьянских и Красноармейских депутатов», изображенной на ленте, расположена «динама» — эмблема электрификации. Таким образом, в целом герб являлся синтезом деятельности Моссовета. Распоряжением мэра Москвы «О восстановлении исторического герба Москвы» 23 ноября 1993 года столице был возвращен ее древний герб. В положении о гербе сказано: «На темно-красном щите (отношение ширины к высоте 8:9) развернутый вправо Георгий Победоносец в серебряных доспехах и лазоревой приволоке (мантии) на серебряном коне, поражающий золотым копьем черного змия». Итак, снова на гербе святой Георгий.

Герб Москвы 1993 г.

Христианская легенда о святом Георгии имеет множество вариантов, значительно различающихся между собой. В одном из вариантов, получившем литературную обработку на греческом востоке (историки считают его наиболее ранним и подлинным), римский император Диоклетиан (в 303 году) начинает гонение на христиан. Вскоре к нему является молодой военный трибун Георгий родом из Каппадокии (область в Малой Азии, входившая тогда в состав Римской империи, сейчас территория Турции), в собрании высших чинов империи в городе Никомедии он объявляет себя христианином. Император пытается уговорить его отказаться от своей веры, но безуспешно. Тогда Георгия помещают в темницу и подвергают многочисленным жесточайшим пыткам — бросают в ров с негашеной известью, бичуют воловьими жилами, надевают раскаленные, утыканные шипами железные сапоги, травят ядом, колесуют и т.п., но он остается жив. В промежутках между пытками Георгий совершает чудеса (исцеляет больных, воскрешает умершего и т.п.), под влиянием которых императрица, некоторые из приближенных императора и даже один из его палачей уверовали во Христа. На восьмой день пыток Георгий соглашается принести жертву языческим богам, но когда его торжественно приводят в храм, «он словом Божьим низвергает их в прах, после чего по приказу императора ему отсекают голову». Георгию в день казни было около 30 лет.

В этом житии, как и во всех других ранних его вариантах, нет «Чуда о змие», так как вначале существовали две самостоятельные легенды — его «Житие» и «Чудо Георгия о змие». Объединены они были только в позднейших пересказах. Легенда «Чудо Георгия о змие» имеет много вариантов. Вот один из них. Возле города Ласии в Палестине в озере поселился дракон, который опустошал окрестности и пожирал жителей города. Чтобы избежать гибели, они были вынуждены приносить ему в жерту своих детей. Когда очередь дошла до царской дочери, явился прекрасный юноша на белом коне — Георгий. Узнав от царевны, что она христианка, Георгий свловом Божьим заставил змея пасть к своим ногам. Царевна обвязала шею дракона своим поясом и повела его в город. Жители города, пораженные чудом, уверовали во Христа и были крещены, а Георгий поехал дальше.

Попытки найти конкретное историческое лицо, которое могло быть прототипом святого Георгия, не увенчались успехом, но было выдвинуто несколько интересных гипотез о связи этих легенд вс дохристианской мифологией.

На протяжении тысячелетий в религиях и мифологии европейских и ближневосточных цивилизаций дракон и змей были воплощением тьмы и зла, а борющиеся с ними боги, герои и святые олицетворяли светлое начало, добро. В древнегреческих мифах Зевс побеждает стоглавое огнедыщащее чудовище Тифона. Бог солнца Аполлон борется с чудовищным змеем Пифоном, а легендарный Геракл убивает Лернейскую гидру. Особенно заметно сходство христианского мифа «Чудо о змие» с античным мифом о Персее и Андрмеде, в котором Персей убивает морское чудовище и освобождает дочь царя Андромеду, которая была отдана на съедение чудовищу, чтобы спасти от опустошения царство. Есть еще много легенд такого типа, например, миф о Беллерофонте на крылатом коне Пегасе, вступившем в схватку с порождением Тифона — Химерой. Существует множество прекрасных изображений на древнегреческих вазах, геммах, монетах, иллюстрирующих эти мифы. С появлением христианства образ змея-дракона прочно ассоциируется с язычеством и дьяволом. Известен эпизод грехопадения, когда дьявол принял вид змея-искусителя.

Римский писатель и историк (260-339 гг.), автор «Жития Константина» Евсевий сообщает, что император Костантин Великий, много сделавший, чтобы христианство стало государственной религией, велел изобразить себя на картине, украшавшей императорский дворец, в виде победителя над драконом. Дракон и здесь символизировал язычество.

Культ святого Георгия, возникший, вероятно, как местый на территории Каппадокии в V-VI веках, к IX-XI веку получил распространение почти во всех государствах Европы и Ближнего Востока. Особенно почитался он в Англии, где король Ричард Львиное Сердце сделал его своим покровителем, а Эдуард III учреждает под патронажем святого Георгия орден Подвязки, на котором святой изображен в виде змееборца. Боевым кличем англичан, аналогичным нашему «ура», становится имя святого.

На Руси, как уже упоминалось, культ святого Георгия стал распространяться сразу же после принятия христианства, причем не через Западную Европу, а непосредственно из Византии. Его изображения в виде всадника-змееборца встречаются уже в начале XII века. Интересно его помещение на змеевике, на амулете, на одной стороне которого сплетение змей, а на другой — Георгий, на фреске XII века «Чудо Георгия о змие» в церкви его имени в Старой Ладоге, на иконах XIV-XV веков Новгородской школы.

При Иване III в 1464 году скульптурный образ святого Георгия был помещен над въездными воротами главной башни Кремля — Фроловской (позднее Спасской). Об этом событии сообщает Ермолинская летопись, составленная по заказу купца и подрядчика Василия Ермолина, «предстательством» которого и был установлен этот образ. Очень заманчиво было бы считать эту скульптуру гербом Москвы, но здесь, скорее всего, эта икона имела охранительные функции, так как через два года тот же Ермолин поставил над воротами башни с внутренней стороны образ святого Дмитрия. Известно, что после перестройки башни образ святого Георгия был помещен в храм его имени, сооруженный возле башни, в качестве храмовой иконы. На место Георгия был поставлен образ Спаса Вседержителя, от которого башня и получила свое второе название.

Сюжет «Чуда о змие» в виде святого (воина или героя-князя) продолжал жить в народном творчестве на протяжении веков, развиваясь, обретая новые воплощения. В древнейших русских былинах XI века ему соответствует подвиг одного из самых главных русских богатырей Добрыни Никитича, служившего при князе Владимире. В битве со Змеем Горынычем на реке Пучае Добрыня освобождает племянницу князя Запеву Путятичну (или его дочь Марфиду). Некоторые исследователи проводят аналогию между этим эпизодом былины и деятельностью исторического лица — Добрыни, воеводы князя Владимира Святого (и брата матери князя Малуши), по распространению христианства на Руси. В частности, насильственное крещение новгородцев в реке Почайне (в былине — Пучае). Сохранился лубок, иллюстрирующий народную сказку о Еруслане Лазаревиче. Под рисунком краткое изложение сказки: «Еруслан Лазаревич ехал путем дороги, и напал на Еруслана царь Змеински или морское чудовище, который пожирал народ в городе Дебре… дракона победил, а сам поехал в путь свой». В народных эпических стихах о Егории Храбром Георгий наделен чертами былинного богатыря.

Многие авторы пытались объяснить необычайную популярность святого Георгия как в народе, так и среди княжеских дружинников перенесением черт русских языческих богов на этого святого. С одной стороны, само имя Георгия, означающее «возделывающий землю», делало его покровителем земледелия и скотоводства, преемником Велеса, Семаргла, Дажьбога. Этому способствовали и дни памяти святого. Весенний — 23 апреля — совпал с началом полевых работ, с которым на Руси были связаны многие древние языческие обряды, а осенний — 24 ноября — знаменитый «Юрьев день», когда крестьяне имели право переходить от одного феодала-землевладельца к другому. С другой стороны, как воин и победоносец, он был покровителем князя и его дружины, так как на Георгия был перенесен культ Перуна — главного бога языческого пантеона князя Владимира. Кроме того, сам образ Георгия в виде прекрасного юноши — воина, освободителя и защитника, привлекал к себе симпатии всего народа.

Так кто же изображен на гербе Москвы? Судя по официальным документам, этот вопрос еще окончательно не решен. В «Положении о гербе Москвы» он назван «Георгием Победоносцем», а в положении «О Государственном гербе Российской Федерации», утвержденном президентом 30 ноября 1993 года, сказано: «на груди орла — всадник, поражающий копьем дракона».

Полагаем, что как бы ни называли эмблему на гербе Москвы, она остается собирательным образом, воплотившим в себе все наше прошлое — это и святой, покровитель наших князей и царей, и сам князь или царь в образе змееборца, и просто воин — защитник Отечества, а главное — это древний символ победы Света над Тьмою и Добра над Злом.

Казалось бы, бесспорная истина: святого Георгия Победоносца издревле считали покровителем русской столицы, и его образ запечатлен на московском гербе, ставшем позднее частью герба государственного. Но почему святой изображен без нимба? И действительно ли на гербе, который за свою историю претерпел много символических изменений, изображен святой Георгий? Об этом до сих пор не утихают дискуссии.

Предлагаю вам интересное исследование на этот счет из которого, я уверен, вы почерпнете много нового для себя. В ней на мой взгляд достаточно мало религиозной составляющей (а куда же без нее в этом вопросе?) и достаточно много интересных исторических фактов.

Итак, как все начиналось…

779819 original
Московский герб 1730 г.

Кем возвысилась Москва

На Русь святой Георгий пришел из Византии вместе с принятием христианства. Сын святого Владимира Великого, князь Ярослав Мудрый первым принял крещение с именем Георгий, положив традицию почитания святого Георгия Победоносца на государственном уровне. Согласно византийскому же обычаю изображать на монетах и печатях как самого правителя, так и его святого покровителя, на монетах Ярослава впервые появляется пеший образ святого Георгия. Ярослав основал и первые на Руси Георгиевские храмы: Юрьев монастырь под Новгородом, для которого в 1170 году была написана древнейшая из сохранившихся икон святого Георгия — по заказу сына благоверного Андрея Боголюбского, князя Георгия, княжившего в Новгороде и ставшего первым мужем грузинской царицы Тамары. В Москву этот образ привез Иван Грозный, и ныне он хранится на северном клиросе Успенского собора. В Киеве Ярослав Мудрый основал Георгиевский монастырь, наподобие Георгиевских храмов Константинополя. День освящения его собора, 26 ноября, стал вторым, «зимним», праздником святого Георгия Победоносца. (По преданию, именно в этот день святой Георгий победил змия.) Имя «Георгий» в переводе с древнегреческого означает «земледелец», и два его праздника ознаменовали цикл сельских работ на Руси: «Юрьем починают, Юрьем и кончают». На Руси его называли Егором и Юрием — от сокращенного Гюргия.

Судьбоносное для Москвы событие произошло в конце ХI века, когда киевский князь Владимир Мономах нарек своего новорожденного сына Юрием — так святой Георгий Победоносец стал небесным покровителем основателя Москвы князя Юрия Долгорукого. На его печати был изображен святой Георгий пешим и вынимающим меч — еще без змия. Предание гласит, что однажды по дороге из Киева во Владимир Юрий Долгорукий остановился в гостях у боярина Кучки; прогневавшись за непочтительный прием, велел казнить его, но, возлюбив его прекрасные владения, повелел поставить там город Москву. И будто бы дал в ее герб образ своего небесного покровителя — всадника, попирающего копьем змия.

Это, конечно, предание, но с него и начинаются все загадки. Бесспорно, что на московском гербе, созданном в XVIII веке, изображен Георгий Победоносец. Но когда именно он появился в государственной символике, к общему мнению историки не пришли до сих пор. Считается, что эмблема святого Георгия как московский великокняжеский знак впервые появилась при старшем брате Ивана Калиты князе Юрии Даниловиче — как его небесного патрона. Образ пешего змееборца (воина, замахнувшегося мечом на змия) в Московском княжестве встречается на монете великого князя Ивана II Красного, сына Ивана Калиты. На печати Дмитрия Донского появился первый образ конного всадника с копьем. На печати его сына Василия I тоже изображен всадник с копьем, направленным острием вниз, и с тех пор этот символ утвердился в качестве московской эмблемы, став наследственным. На монетах Василия II, внука Дмитрия Донского, появляется отчетливое изображение всадника, поражающего копьем змия в раскрытую пасть, напоминающее иконографию «Чуда святого Георгия о змие». Историк В.Б Муравьев, исследовавший драматичную историю московского герба в недавней книге «Легенды древней Москвы», считает, что здесь определенно узнается святой Георгий и что с этого времени — середины XV века — образ святого Георгия Победоносца становится устойчивым символом московского князя и Московского княжества. А при Иване III изображение всадника обретает свой окончательный, классический вид.

780482 original

Однако поскольку до начала XVIII века этого всадника называли «ездецом», то у исследователей сложились две полярные точки зрения. «Православная» версия гласит, что это — святой Георгий как покровитель Москвы и московских князей. Сторонники «светской» версии считают «ездеца» сугубо русским символом князя-воина, государя, который лишь во времена Петра Великого стал ассоциироваться с Георгием Победоносцем. Эти разногласия возникли, во-первых, из-за русской традиции изображать на печатях и монетах как святых покровителей князей, так и их самих, оттого зачастую без нимба и в короне, что дало повод увидеть в «ездеце» изображение правителей. Отсутствие нимба является главным фактом, позволяющим считать «ездеца» светской персоной. Во-вторых, судя по сохранившимся историческим свидетельствам, сами русские часто называли этого всадника князем или царем, тогда как святого Георгия в «ездеце» на московской эмблеме узнавали в основном иностранцы, благодаря сходству всадника с иконографическим образом святого Георгия Победоносца, а в Европе он был тоже очень популярен и почитался покровителем рыцарства. Есть примирительные версии, что это одновременно и образ святого Георгия, и московского князя, уподобленного святому воину. Или что изначально это был образ святого Георгия, затем со времени Ивана Грозного, венчавшегося на царство, стал образом государя вплоть до петровской эпохи. Версий множество. Но сегодня «георгиевцы» упрочивают свои позиции, приводя аргументы в защиту того, что московский всадник — это образ святого Георгия Победоносца.

Его почитание на Руси всегда усиливалось в тяжкие, но судьбоносные для страны времена. Когда Дмитрий Донской собирал силы русских земель для отпора врагу, Русь томилась под чужеземным игом, и образ святого Победоносца был особенно близок русскому народу как христианский покровитель воинства, ратников за Отечество. О том свидетельствует и благодарственная Георгиевская церковь в Коломенском, которую основал Дмитрий Донской, возвращаясь с Куликовской битвы, где святого Георгия видели на поле брани сражавшимся на стороне русских. (Существовало предание, будто святой Георгий убил змия в овраге Коломенского.) Чудо Георгия о змии было образом победы христианства над иноверцами. И вероятно, со времен Дмитрия Донского святого Георгия почитают покровителем Москвы.

780805 original

Использование образа всадника, поражающего змея, не было чистым новаторством Иоанна III. Так, этот образ использовал князь Московский Василий Тёмный, отец Иоанна, в первой половине XV века. Правда, князь чеканил копейщика на московских монетах, на княжеской же печати представал всадник с соколом на плече. Изображение копейщика на монетах также не указывает, что он святой. Более того, если на одной стороне монеты сюжет соответствует истории Георгия Победоносца, поражающего змея копьем, то на обратной стороне мы видим уже всадника, замахнувшегося на змея мечом, что не соответствует иконографическому канону. Кто же тогда этот всадник, если не святой Георгий и не архангел Михаил? Ряд историков настаивает, что это и есть сам князь. Как в случае с монетами Василия Тёмного, так и в случае с печатью Иоанна III.

Великий князь Иван III начал новую эпоху в истории России, когда Москва, созидавшая вокруг себя русские земли в единое сплоченное государство, стала преемницей Второго Рима после падения Константинополя. Возможно, и с этим было связано усиление государственного почитания в Москве святого Георгия Победоносца, который был покровителем византийских императоров. В 1464 году на кремлевской Фроловской башне появилась белокаменная икона-горельеф святого Георгия. Образ водрузили над главными воротами города с наружной стороны, а через два года с внутренней стороны поместили образ другого покровителя Москвы, святого Димитрия Солунского, вверив святым охрану Кремля от врагов. Когда же итальянские мастера построили Спасскую башню на месте Фроловской, над ее воротами позднее поместили образ Спасителя, а скульптура святого Георгия была перенесена в Георгиевскую церковь около Спасской башни, а потом в Вознесенский монастырь. (В XVII веке святому Георгию вновь вверили охрану города, поместив его образ над Воскресенскими воротами Китай-города, ведущими на Красную площадь. Именно к этой иконе в 1918 году взывала Марина Цветаева в своем знаменитом стихотворении: «Страж роковой Москвы, сойди с ворот!».) Образ святого Георгия был на великокняжеских стягах Ивана III, с которыми он вышел на Великое стояние на Угру, и одержанную победу приписали покровительству святого Георгия.

780613 original

Во время формирования национального государства личная эмблема московского князя становится эмблемой державы. И при Иване III окончательно появился прообраз московского герба. Знаменитая государственная печать 1497 года, которую Н.М. Карамзин считал истоком символики русского государственного герба, имела на лицевой стороне изображение конного всадника, поражающего копьем змия, а на ее обратной стороне впервые появился двуглавый орел. Во всаднике легко узнается иконографический образ «Чуда святого Георгия о змии». По мнению О.В. Яхонта, всадник на этой печати точно воспроизводит образ скульптурной иконы святого Георгия с Фроловской башни. Есть другая версия, что образ всадника был заимствован с надгробия митрополита Феогноста в Успенском соборе, где было вычеканено «Чудо Георгия о змии». Исследователи, те, что видят в этом всаднике святого Георгия, считают, что его изображение на государственной печати и в московской символике времен Ивана III было и знаком преемственности московских князей владимирским и киевским князьям. Кроме того, так символически подчеркивалась роль московского князя как оплота Православия.

780240 original
Московский герб 1883 г.

Однако нимб у этого всадника отсутствует.

Авторы книги «Символы, святыни и награды Российской державы» дают очень интересное объяснение. По их мнению, данное изображение всадника не соответствует древним православным канонам и в некоторых других элементах, например он колет змия в шею, а не в глотку, но зато этот образ Георгия Победоносца «более всего напоминает свое воплощение в произведениях западноевропейского искусства эпохи Возрождения, прежде всего итальянского». Иными словами, итальянские мастера, прибывшие по зову Ивана III строить соборы и крепости Третьего Рима, могли по его же заказу выполнить и государственную печать, где изобразили святого Георгия в более привычных им традициях, как было принято в Европе — без нимба.

При Иване Грозном всадник-змееборец утверждается на груди двуглавого орла как символ сплочения русских княжеств вокруг Москвы. На голове всадника появляется корона, очевидно, в знак принятия Иваном Грозным царского титула. Приверженцы «светской» версии, считающие всадника образом царя как защитника России, подкрепляют ее такими свидетельствами. Послы Ивана Грозного заявляли, что на печати изображен «государь на коне». Когда в середине XVII века герцог Тосканский спросил русского посла, изображен ли во всаднике Георгий Победоносец, тот ответил: «Великий государь наш на аргамаке» (породистой лошади). В описи Оружейной палаты о гербовом знамени 1666-1667 годов сказано, что на груди двуглавого орла «царь на коне колет копием змия». Подьячий Посольского приказа Григорий Котошихин утверждал, что на печати Московского княжества вырезано: «Царь на коне победил змия». (Встречается и совсем простое пояснение: «Человек на коне колет змия»). Если всадник — государь, то что же змий? О символе змия разногласий нет: это библейский образ зла и олицетворение врагов русской земли.

Сторонники «георгиевской» версии дают свои трактовки перечисленным фактам. Во-первых, то самое отсутствие нимба в изображении Георгия Победоносца (и прочие отступления от канонов) на печати Ивана III и при его преемниках сделало всадника в представлении русских «царем» или «человеком на коне», то есть светским символом. Отсюда и неопределенное именование «ездец». В.Б. Муравьев предложил более сложное объяснение: всадника на московском гербе называли «государем» русские официальные лица. Подобная идентификация изображения на государственном знаке (монете, печати, эмблеме) с самим государем (или его небесным патроном, что тоже символизировало государя) «была издревле традиционна для России, и отказаться от этой традиции русская бюрократия не решалась». Таким образом, это официальная трактовка государственных лиц, явившаяся из древнего правила чеканить на государственных знаках образ правителя или его небесного покровителя. Иностранцы же, не связанные с русской бюрократией, открыто называли всадника на груди орла святым Георгием, в том числе и Самуэль Коллинс, личный лекарь царя Алексея Михайловича. Но, по мнению Г.В. Вилинбахова и Т.Б. Вилинбаховой, европейцы легко узнавали во всаднике святого Георгия потому, что он был изображен без нимба, как было принято в Европе.

Сторонники «светской» версии указывают и на тот факт, что на государственном гербе, помещенном на титульном листе Библии, изданной в Москве в 1663 году, всаднику-змееборцу на груди двуглавого орла придано портретное сходство с царем Алексеем Михайловичем. Однако крупнейшие исследователи православной средневековой Москвы М.П. Кудрявцев и Г.Я. Мокеев утверждают, что изображение царя на коне, убивающего копьем змия, здесь дано вместо традиционного герба Москвы — Георгия Победоносца. И указывают на надписи над гербом из книги пророка Исаии: «Аз поставих царя с правдою и вси пути его прави»; «Сей созиждет Град Мой» (Ис. 45: 13).

Алексей Михайлович считал себя защитником Вселенского Православия. Московское царство стало главным покровителем Восточных Патриархатов, прозябавших под османским игом. Появилась идея об освобождении Константинополя и создания православной империи на территории бывшей Византии и Балкан под властью московского царя. Москву же, устроенную во образ Небесного Иерусалима — Града Божия, называли и Новым Иерусалимом на земле, согласно пророчествам книги Исаии об избрании нового народа и города, на который перейдет слава народа Божия: «Оставите бо имя ваше в насыщение избранным Моим, вас же избиет Господь; работающим же Мне наречется имя новое» (Ис. 65: 15). Изображение Алексея Михайловича воином, убивающим змия, здесь символизирует идею Руси как последнего мирового оплота Православия, и такая вариация вполне могла иметь место на книге.

Ученые не пришли к единому выводу об идентификации московского всадника, но именно он стал прообразом герба Москвы. Слово «герб», буквально означающее «наследство», стало входить в русский обиход при Алексее Михайловиче. В 1672 году появился «Титулярник», где были собраны изображения 33 гербов областей и городов, входивших в полный царский титул. Еще раньше, в 1669 году, царь приказал мастерам изобразить в росписях на стенах Коломенского дворца 14 печатей «в гербах», то есть поместить государственные эмблемы в щитах, по аналогии с европейскими гербами. На них и обратил внимание юный Петр I.

781221 original

Святой Егорий на коне

Считается, что Петр Великий, не мудрствуя лукаво, первым из русских назвал московского всадника святым Георгием Победоносцем. Сохранилась его записка, датируемая предположительно 1710 годом: «Сие имеет свое начало оттуду, когда Владимир, монарх российский, свою империю разделил двенадцати сынам своим, из которых владимирские князи возымели себе герб с[вятого] Егория, но потом ц[арь] Иван Вас[ильевич], когда монархию, от деда его собранную, паки утвердил и короновался, когда орла за герб империи Российской принял, а княжеский герб в груди оного поставил». В правление Петра I начинается создание московского герба, на котором святой Георгий был изображен в русской традиции, берущей истоки в православной иконографии.
В 1722 году император учредил Герольдию, которая должна была среди прочего заниматься составлением городских гербов — по замыслу Петра, эти гербы предполагалось поместить на знаменах войск, размещавшихся в том или ином городе. На должность «для сочинения гербов» по рекомендации Якова Брюса определили пьемонтского графа Франциска Санти, хорошо знавшего европейские геральдические правила — по ним и собирались создавать русские гербы и исправлять традиционные русские эмблемы. Однако Санти мудро расценил, что успех придет лишь в том случае, если он не скопирует для России европейскую геральдику, а создаст русскую по русским традициям. К тому же, основательно изучив «Титулярник», русские печати и портреты государей, он увидел, что гербы на Руси фактически существуют, в чем-то отвечая и положениям западноевропейской геральдики, и это вызвало у него уважительное отношение к древним русским и московским эмблемам. Оттого он сохранил за русской геральдикой право иметь свои законы. Так, святой Георгий на московском гербе изображался к зрителю правым боком (как на большинстве икон «Чуда святого Георгия о змии»), то есть в левой геральдической стороне. Тогда как по правилам геральдики надлежало сделать наоборот и развернуть всадника в правую геральдическую сторону, левым боком к зрителю. В Западной Европе такое правило возникло по естественным причинам: живые существа, например всадник или лев, всегда изображались левой стороной к зрителю, чтобы в бою или на турнире эти фигуры на щите рыцаря, который он держал в левой руке, не казались убегающими от противника.

Эскиз московского герба выглядел так: в красном поле святой Георгий с золотой короной, в греческом полудоспехе, закрывающем грудь и спину, колет копьем, увенчанным крестом, в пасть черного змия. И здесь он изображен без нимба, но на его святость указывал крест наверху копья. В дальнейшей истории московского герба его все больше приближали к требованиям европейской геральдики.

После смерти Петра Великого Санти ложно обвинили в заговоре против Петра II, и он пробыл в сибирской ссылке 15 лет. Его проект, хотя так и не стал официальным гербом Москвы, был утвержден Сенатом в 1730 году как герб для знамени московских полков. Тогда же был утвержден государственный герб с московским гербом на груди орла: «Георгий на коне белом, побеждающий змия, епанча (плащ. — Е.Л.) и копье желтые, венец желтый же, змий черный». Итак, плащ святого на гербе не красный, как на иконе, — символ пролитой крови великомученика, а золотой. Геральдические каноны все более утверждаются.

Новая эра московского герба наступила при Екатерине Великой. В зимний Юрьев день 26 ноября 1769 года она учредила в России орден святого великомученика и победоносца Георгия. С тех пор 26 ноября в Зимнем дворце устраивался ежегодный прием в честь орденского празднования. Для торжественных обедов императрица заказала фарфоровый Георгиевский сервиз: все его предметы несли изображения орденских знаков и георгиевской ленты. И тронным залом в Зимнем дворце был Георгиевский зал, созданный Джакомо Кваренги по приказу императрицы.

При Екатерине II Москва вернулась к созданию своего официального герба после реформы местного управления, когда каждый русский город был обязан иметь собственный, высочайше утвержденный герб, по аналогии со свободными городами Западной Европы. Товарищ герольдмейстера подполковник И.И. фон Энден неудачно исправил уже имевшийся московский герб, а именно: переоблачил всадника из древнего полудоспеха в полный панцирь средневекового рыцаря. Такая традиция была принята в Европе, поскольку святой Георгий почитался покровителем рыцарства, но для православной России такая трактовка святого Георгия Победоносца была чужеродна. Кроме того, копье на гербе утратило крест. Однако русская традиция изображения в левой геральдической стороне была сохранена. Сохранились и цвета: красное поле, белый конь и черный змий. Неизвестен цвет плаща, но считается, что он был золотым, как описано в статуте ордена святого Георгия. 20 декабря 1781 года императрица утвердила именно этот герб Москвы как официальный.

Лишь в середине XIX века он был создан по правилам европейской геральдики. Это изменение связано с пожеланием Николая I и с деятельностью немецкого барона Б.В. Кене, управляющего Гербовым отделением Департамента герольдии, который занимался и созданием Большого государственного герба. «Согласно с требованиями геральдики», он развернул фигуру всадника в правую геральдическую сторону — левым боком к зрителю. Еще Лжедмитрий I на своей печати попытался по-европейски «развернуть» московского всадника, и посягательство на московский герб казалось «уделом» иностранцев. Чтобы поразить копьем змия, находящегося слева от коня, всаднику пришлось бросить узду и взять копье обеими руками. Однако копью был возвращен венчавший его крест. Изображался всадник по-прежнему в сплошных рыцарских латах, но при Александре III в 1883 году ему был возвращен полудоспех. Мантия же святого Георгия вместо золотой стала «лазуревой» — синей. (О.А. Рево предположительно связывает это с возможным желанием герольдии привести цвета московского герба в соответствие с цветами национального флага России: белый конь, синий плащ, красный щит). Вместо черного змия появился золотой дракон с зелеными крыльями. В старину не разделяли змия и дракона — это было одно и то же существо, образ библейского врага. Историк Г.И. Королев, написавший блестящее исследование «Змий или дракон», одной из возможных причин переделывания змия в дракона в XIX веке считает то же желание привести отечественную геральдику в согласие с западноевропейскими геральдическими правилами.

Отечественные геральдисты были очень расстроены этими переменами, ведь именно московский герб, как самый твердый и ранний, установившийся на Руси, следовало охранять от произвольных новшеств. Примененные формально западные геральдические правила без учета особенностей отечественного герба казались чуждыми началами, пренебрежением к национальным традициям.

Любимым в народе оставался иконописный образ святого Георгия Победоносца, воспринимавшийся как святой символ древней Москвы. Писатель Иван Шмелев приводит услышанный им разговор двух московских подмастерьев: «Святой Егорий сторожит щитом и копием Москву нашу, потому на Москве и писан… Чего в сердечке у нашего орла-то? Москва писана на гербу: сам святой Егорий, наш, стало быть, московский. С Москвы во всю Россию пошел».

Победоносец

После революции герб Москвы был упразднен. 27 февраля 1925 года президиум Моссовета утвердил первый советский герб, составленный архитектором Д. Осиповым, — Москва стала первым городом, получившим герб c революционной, пролетарской символикой. Место святого Георгия заняла пятиконечная звезда — победный символ Красной Армии. На фоне звезды был изображен обелиск, являвшийся первым революционным монументом РСФСР, — символ твердости Советской власти. (Этот обелиск — памятник первой советской Конституции, стоял на месте памятника Юрию Долгорукому). Серп и молот — эмблема рабоче-крестьянского правительства. Зубчатое колесо и ржаные колосья, изображенные по овалу щита, символизировали смычку города и деревни, а внизу располагалась динамо-машина — эмблема электрификации.

К образу святого Георгия Победоносца как воина, сокрушающего врага, обратились во время Великой Отечественной войны. И кавалерист на плакате, поражающий копьем свастику со змеиными головами, и карикатуры Кукрыниксов, где советский воин колет штыком фашистскую гадину или в череп Гитлера, навеяны мотивами московского герба. Знаменательно, что битва за Москву началась накануне зимнего праздника святого Георгия, а взятие Берлина состоялось накануне весеннего. 6 мая 1945 года пришлось на Пасху, что верующие восприняли как знак скорой победы, и через день была подписана капитуляция фашистской Германии. Медаль «За победу над Германией» носили на георгиевской ленте.

23 ноября 1993 года распоряжением мэра Москвы «Овосстановлении исторического герба Москвы» столице был возвращен ее исторический герб по образцу первого официально утвержденного герба Москвы 1781 года: на темно-красном щите Георгий Победоносец, в серебряных доспехах и лазоревой мантии, на серебряном коне, поражает золотым копьем черного змия. И хотя жаль, что на нашем гербе сохранился облик средневекового рыцаря, далекий от православного образа святого Георгия, но теперь он хотя бы развернут в традиционную для России левую геральдическую сторону. И самое главное: святой Георгий Победоносец снова вернулся на московский герб.

источники

Начнём с дня сегодняшнего. Обратимся непосредственно к изображению на гербе Москвы:

Мы видим всадника в латах, поражающего копьём странное существо, напоминающее змея с четырьмя когтистыми лапами, крыльями и крокодильей пастью. Что это за странное животное, победу над которым понадобилось увековечить в городской символике? А может быть, это просто символ? Точно такой же, как и сама эта победа?..

Посмотрим на более ранние варианты этого изображения (герб Москвы, 1730г.):
b57e4f

Мы видим тот же сюжет, но несколько ранее – таким оно было в 1730г. Туловище Змея здесь заметно сократилось. Впрочем, правильнее будет сказать, что Змею в более поздних вариантах зачем-то дорисовали ещё две лапы. Отвлечёмся от наивного мировосприятия, которое сегодня принято приписывать нашим недалёким предкам, сосредоточимся на символике, свойственной человеку во все времена, и попробуем ответить на вопрос: кого нам напоминает этот Змей? Посмотрим на следующий рисунок:
fd3dfa

Похож, не правда ли? А ведь это герб одного из царств того периода. Чтобы стало понятнее, вот он же в современной трактовке:
92f335

Так кого же побеждает св. Георгий, если обратиться к символизму, а не воспринимать рисунок буквально? Он побеждает Казанское царство. Последний из рисунков представляет нам современный герб города Казани…

Могло быть так, что в честь победы над великим Казанским царством, на гербе столицы княжества Московского появилась подобная памятная символика? Более чем. Но постойте, а разве Казань была взята не Иваном Грозным? При чём здесь Георгий, ведь не было у власти в то время никаких «Георгиев»? Удивительно, но ответ кроется в прозвище Ивана IV – «Грозный».

Как мы помним, имена тогда в Московии были популярны греческие и Георгий одно из них. Но у этого имени есть варианты. Например – Егорий. Так называли св.Георгия поморы, что можно видеть на примере беломорского эпоса в стихах, в таких творениях как «О Егории Храбром» или «Егорий и змей», что представлены в трудах А.В.Маркова, открывшего в начале 20 века былинную культуру у поморов. Так вот, «Егорий», это не единственный вариант имени «Георгий». Второй больше соответствует содержанию…

Ивана IV называли Грозным. Однако, с учётом того, что за всё время его правления – 42 года! – казнено было около 4,000 человек, причём все решения были утверждены Боярской Думой, и на фоне зверств, учиняемых европейскими правителями, его впору было бы наградить эпитетом «Миролюбивый», а не «Грозный». Следует признать, что присущее ему прозвище дано бы не за ведение внутригосударственной политики, а за что-то другое. За что – понятно: помимо внутренней политики, есть политика внешняя. Грозным Иван IV(как, впрочем, и его отец) был прозван исключительно за свою воинственность.

Но ведь на греческом, к которому все царские имена и восходят, слову «воинственный» соответствует имя Игорь. Игорь… Егор… Какую огласовку следует предпочесть в той или иной земле? Известно, что простой народ царя Ивана IV «Грозным» не называл и даже пресловутый «Казанский летописец», посвящённый взятию Казани, отзывался о царе с уважением. Логично предположить, что грозным царя называли те, кто был близок к власти, хорошо обучен и несомненно владел греческим, хотя бы в минимальном объёме. Вот и получается: Иван Воинственный.

Что есть прозвище, как не второе имя? «Воинственный» – Игорь (Егорий) – Георгий. С другой стороны, у «Георгия» есть своё значение в греческом и означает оно – «землепашец». Справедливо ли будет поставить «землепашца» рядом с «воином» – Георгия рядом с Игорем? Можно пуститься в пространные объяснения, что переписчики как всегда всё перепутали и воинственного «Игоря» через «Егория» превратили в «Георгия». Конечно, могло быть и так, но вероятнее всё же другое.

Согласитесь, что столь грандиозное событие, коим без сомнения, является победа над величайшим царством Казанским, не могло не отразиться не только в геральдике, но и в народном творчестве. И оно действительно отразилось. Может быть стихийно, но скорее всего, благодаря специально обученным государя московского людям, в различных землях княжества Московского стали появляться героические сказания о деяниях Московского князя. Надо думать, что именно по причине централизованного распространения и согласованной в деталях легенды, эти сказания столь мало и незначительно отличаются друг от друга, что в московских землях, что в ярославских, что в поморских.
Но давайте же обратимся непосредственно к этому «народному» творчеству. Речь идёт про историю о «Никите Кожемяке». В этой сказке фигурирует небезызвестный Змей Горыныч, которого герой Никита должен будет победить. Нас интересует один очень характерный фрагмент из данного сказания: Герой и Змей занимаются тем, что делят промеж собой землю. Причём, не как-нибудь, а межеванием, то есть прокладывают по границам своих земель (царств) широкий ров. В нашем случае имя Георгий (греч.: землепашец) как нельзя лучше отражает этот процесс.

Кончено, сюжет данной сказки можно посчитать простым вымыслом, не относящемся к нашему случаю, если бы не ряд совпадений, которые в совокупности перестают считаться таковыми. Итак:
1)
и на гербе Московского княжества и в сказании о Никите кожемяке отражена борьба с неким Змеем;
2)
победитель Змея на московском гербе носит имя Георгий, то есть, «землепашец», тем же самым занимается герой сказки и собственно Змей;
3)
до наших дней в районе реки Волги действительно сохранились следы очень старых оборонительных сооружений;
4)
Никита из сказки, пропахавший со Змеем межу, в переводе с греческого – «Победитель», св. Георгий (греч.: землепашец) также носит прозвище «Победоносец».

Становится понятно почему в русских сказках так популярно имя «Иван» – «Иван, божьей милостью, господарь всея Руси и великий князь», воистину, достоин подражания. Не вызывает более вопросов и почему на гербе Московского княжества появляется Георгий Победоносец, поражающий «Змея» – это не что иное, как отображение сюжета о взятии Казани Иваном IV. Более того, становится понятным и что это собственно за «змей» и что он символизирует. Конечно, к змею это фантастическое существо не имеет никакого отношения. Это не что иное, как символ высочайшей власти – Василиск. Слово также имеет греческие корни и означает «царь». То же значение имеют «Базилевс» и «Василий».

Было бы очень интересно взглянуть на карту Тартарии до завоевания Иваном Грозным Новгородского, Казанского и Астраханского царств. Являлись они самостоятельными государствами или входили в состав Тартарии? Самая ранняя карта с отмеченными границами, которой мы располагаем, датирована 1593г. (Автор Герард де Йоде, Антверпе) показывает их как части Московии.
5b46b802ea

Вероятно, на гербе Московского княжества мы можем наблюдать один из этапов падения Великой Тартарии, знаменующий собой взятие Казанского царства. Обратим внимание на то, что именно символ царственной власти и Казани – василиск – оказался попранным на Московском и на Российском гербе:
03fe5a

Вероятно, не случайно именно Казани придавалось столь большое значение. Вероятно, именно Казань на тот период обладала всей полнотой власти над окружающими княжествами и до своего падения и последующего переноса столицы в Тобольск, являлась центром Великой Тартарии.

P.S.:
Обратите внимание на три короны, что присутствуют в гербе царства Российского. В следующий раз мы обратимся к эпическому творению, послужившему основой для сюжетов почти всех так называемых русских народных сказок: «Сказанию и трёх царствах: Медном, Серебряном и Золотом», а заодно попробуем выяснить где находились и куда исчезли три русские царства: Славия, Артания и Куявия.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Образ Великомученика считают одним из наиболее чтимых святынь в Святыни Православных, а также он олицетворяет собой заступника для верующих, чья жизнь имеет какое-либо отношение к военным делам, но также он может оберегать и землевладельцев. Божественный лик можно встретить на некоторых флагах городов и даже на монетах.

К святыне Великомученика можно обращаться в молебне всем православных кто связал свою жизнь с защитой отчизны. К Святцу вызывают в прошении в заступничестве при военных конфликтах, а также перед ликом молятся родители чьих сыновей призвали к службе, чтоб образ их уберег от всяких трудностей, а служба прошла благополучно.

В этой статье вы сможете узнать, как помогает и каково значение святыни, о чем молятся иконе Георгия Победоносца, день празднования, молитвы к образу и не только.

Этот Святой известен многим православным людям, но о нем также были наслышаны и не сильно верующие. Однако что можно просить у божественного лика знают далеко не все, а ведь этот образ способен исцелить любого кто искренне попросит.

Значение иконы Георгия Победоносца

Святыня, где воитель убивает змея верхом на коне, олицетворяет собой необычайное благородство и величие проявленной воинской храбрости. Его даже изображают на некоторых гербах и монетах, а в Грузии этот лик одним из первых чтится после Царицы Небесной.

Великомученик Георгий Победоносец относится к лику святых благодаря своим страданиям, которые он претерпел из-за своей православной веры, такой сильной, что не мог променять ее на богатство или власть. Вера, вот что действительно сильное и самое важное, что может быть в жизни человека.

Все вышесказанное в точности соответствует образу Святого. По сохранившимся до наших дней историям, еще, будучи в тюремном заключении, он мог помогать всем желающим, которые обращались к нему в просьбе. Он взывал в мольбе к Богу и тот слушал его и выполнят его прошения, даруя нуждающимся исцеление и помощь.

Одно из самых великих чудес которое сотворил Великомученик так это – спасения всего города от устрашающего змия. Молитвами и своей непреклонной верой вызываемой к Всевышнему он смог одолеть чудовище. Святой убил змея, спас жителей и их души от влияния дьявола, породив в них надежду и веру в Господа, призывая людей принять христианскую веру.

В чем помогает икона Георгия Победоносца

  • Еще с давних пор Святец был покровителем для всех военнослужащих и тех, кто оказался в зоне проведения боевых действий;
  • К святыне также очень часто обращаются в надежде защититься от врагов и на обретения мира не только для себя, но и для своих близких. Для того чтобы получить содействие от чудотворного лика необходимо рядом с его образом поставить свечу и произнести свое пожелание;
  • Помимо всего вышеупомянутого икона святого Георгия Победоносца способна также уберечь и от различных заболеваний. Большое количество православных посещают церкви и соборы, чтобы воззвать в молебне к преподобному для помощи в борьбе с хворью. Также существует некоторые доказательства что это божественное изображение способно также излечить женское бесплодие;
  • Ещё к божественному лику возносится и молитва на победу;
  • К образу также как мужчины так и женщины, и даже дети, так как Святой способен помочь абсолютно всем кто имеет хоть малейшую веру в то что его прошение будет исполнено.

Чудо сотворенное божественным образом

Святой прославился многими своими чудесами, однако наиболее известным из них стало чудо о змие:

Согласно сказанию неподалёку от городка Бейрута обитал в озере змей, местные жители находились в постоянном страхе, ведь чудовище пожирало люд.

Некоторые суеверные жители чтоб утолить змия ярость постоянно по выпавшему жребию отдавали молодую девушку или юношу на съедение чудища.

По приданию как-то раз жребий указал на дочь царя, её отправили на растерзание змию и тут произошло божественное явление Чудотворца. Святой спас царевну пронзив копьем чудовища, а также прекратил языческие обряды и призвал жителей принять христианскую веру.

Когда устраивают день почитания Георгия

В Христианских церквях празднование в честь Преподобного отмечается несколько раз за год:

  • 9 декабря (по старому стилю 26 ноября) – русская христианская церковь еще по велению князя Ярослава Мудрого (имя при крещении Георгий) стала проводить празднование как память об освящении в этот день Киевского собора Великомучеником;
  • 23 ноября (по старому стилю 10 ноября) – этот день Грузия отмечают колесование преподобного;
  • 16 ноября (по старому стилю 2 ноября) – воспоминание об обновленном в 4-м веке соборе в Лидде названном в честь Святого;
  • 6 мая (по старому стилю 23 апреля).

В каких храмах можно найти святыню

  1. Чудотворная икона Георгия Победоносца находится в Старых Лучниках (Москва) в соборе Святого Великомученика;
  2. В Подмосковье также можно найти святыню названую в честь преподобного Георгия;
  3. Увидеть образ православные люди могут в Георгиевском храме (Одинцовское благочиние, Московская епархия);
  4. В поселке Монино можно увидеть чудотворный лик в соборе названного в честь святого Великомученика.

Молитвы
обращенные
к
чудотворному
изображению

  1. Молебень о помощи в работе

«Святой Георгий, Победоносец и Спаситель. Снизойди ко мне с небес, придай силушки в работе, надели своим духом в неустанной борьбе. Помоги мне осилить тяжбу, что на работе случается, пускай начальство не ругается. Коль суждено быть сокращенным, хочу я быть Христом прощенным. Да будет воля твоя. Аминь».

  1. Прошение на победу в спорте

«О всехвальный святый великомучениче и чудотворче Георгие! Призри на ны скорою твоею помощию и умоли человеколюбца Бога, да не осудит нас грешных по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости. Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа Бога нашего тихое и богоугодное житие, здравие же душевное и телесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам тобою от всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго твоего заступления, да подаст Он православному народу нашему на супостаты одоление и да укрепит нас непременяемым миром и благословением. Изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати престолу Господа славы.

Услыши нас, страстотерпче Христов Георгие, и моли за ны непрестанно триипостасного Владыку всех Бога, да благодатию Его и человеколюбием, твоею же помощию и заступлением, обрящем милость со Ангелы и Архангелы и всеми святыми одесную правосуднаго Судии стати, и того выну славити со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

  1. Молитва о защите

«Святый, славный и всехвальный великомучениче Георгие! Собраннии в храме твоем и пред иконою твоею святою поклоняющийся людие, молим тя, известный желания нашего ходатаю, моли с нами и о нас умоляемаго от своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не оставит вся наша ко спасению и житию нуждная прошения, и дарует стране нашей победу на сопротивныя; и паки, припадающе, молим тя, святый победоносче: укрепи данною тебе благодатию во бранех православное воинство, разруши силы востающих врагов, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имеем Божественную помощь, и всем, в скорби и обстоянии сущим, многомощное яви свое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя, избавити нас от вечнаго мучения, да прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое исповедуем предстательство ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

Храни Вас Господь!

Начнём с дня сегодняшнего. Обратимся непосредственно к изображению на гербе Москвы:

Мы видим всадника в латах, поражающего копьём странное существо, напоминающее змея с четырьмя когтистыми лапами, крыльями и крокодильей пастью. Что это за странное животное, победу над которым понадобилось увековечить в городской символике? А может быть, это просто символ? Точно такой же, как и сама эта победа?

Посмотрим на более ранние варианты этого изображения:

stg2

Мы видим тот же сюжет, но несколько ранее — таким оно было в 1730г. Туловище Змея здесь заметно сократилось. Впрочем, правильнее будет сказать, что Змею в более поздних вариантах зачем-то дорисовали ещё две лапы. Отвлечёмся от наивного мировосприятия, которое сегодня принято приписывать нашим недалёким предкам, сосредоточимся на символике, свойственной человеку во все времена, и попробуем ответить на вопрос: кого нам напоминает этот Змей? Посмотрим на следующий рисунок:

stg3

Похож, не правда ли? А ведь это герб одного из царств того периода. Чтобы стало понятнее, вот он же в современной трактовке:

stg4

Так кого же побеждает св. Георгий, если обратиться к символизму, а не воспринимать рисунок буквально? Он побеждает Казанское царство. Последний из рисунков представляет нам современный герб города Казани…

Могло быть так, что в честь победы над великим Казанским царством, на гербе столицы княжества Московского появилась подобная памятная символика? Более чем. Но постойте, а разве Казань была взята не Иваном Грозным? При чём здесь Георгий, ведь не было у власти в то время никаких «Георгиев»? Удивительно, но ответ кроется в прозвище Ивана IV — «Грозный».

Как мы помним, имена тогда в Московии были популярны греческие и Георгий одно из них. Но у этого имени есть варианты. Например — Егорий. Так называли св.Георгия поморы, что можно видеть на примере беломорского эпоса в стихах, в таких творениях как «О Егории Храбром» или «Егорий и змей», что представлены в трудах А.В.Маркова, открывшего в начале 20 века былинную культуру у поморов. Так вот, «Егорий», это не единственный вариант имени «Георгий». Второй больше соответствует содержанию…

Ивана IV называли Грозным. Однако, с учётом того, что за всё время его правления — 42 года! — казнено было около 4,000 человек, причём все решения были утверждены Боярской Думой, и на фоне зверств, учиняемых европейскими правителями, его впору было бы наградить эпитетом «Миролюбивый», а не «Грозный». Следует признать, что присущее ему прозвище дано бы не за ведение внутригосударственной политики, а за что-то другое. За что — понятно: помимо внутренней политики, есть политика внешняя. Грозным Иван IV(как, впрочем, и его отец) был прозван исключительно за свою воинственность.

Но ведь на греческом, к которому все царские имена и восходят, слову «воинственный» соответствует имя Игорь. Игорь… Егор… Какую огласовку следует предпочесть в той или иной земле? Известно, что простой народ царя Ивана IV «Грозным» не называл и даже пресловутый «Казанский летописец», посвящённый взятию Казани, отзывался о царе с уважением. Логично предположить, что грозным царя называли те, кто был близок к власти, хорошо обучен и несомненно владел греческим, хотя бы в минимальном объёме. Вот и получается: Иван Воинственный.

Что есть прозвище, как не второе имя? «Воинственный» — Игорь (Егорий) — Георгий. С другой стороны, у «Георгия» есть своё значение в греческом и означает оно — «землепашец». Справедливо ли будет поставить «землепашца» рядом с «воином» — Георгия рядом с Игорем? Можно пуститься в пространные объяснения, что переписчики как всегда всё перепутали и воинственного «Игоря» через «Егория» превратили в «Георгия». Конечно, могло быть и так, но вероятнее всё же другое.

Согласитесь, что столь грандиозное событие, коим без сомнения, является победа над величайшим царством Казанским, не могло не отразиться не только в геральдике, но и в народном творчестве. И оно действительно отразилось. Может быть стихийно, но скорее всего, благодаря специально обученным государя московского людям, в различных землях княжества Московского стали появляться героические сказания о деяниях Московского князя. Надо думать, что именно по причине централизованного распространения и согласованной в деталях легенды, эти сказания столь мало и незначительно отличаются друг от друга, что в московских землях, что в ярославских, что в поморских.

Но давайте же обратимся непосредственно к этому «народному» творчеству. Речь идёт про историю о «Никите Кожемяке». В этой сказке фигурирует небезызвестный Змей Горыныч, которого герой Никита должен будет победить. Нас интересует один очень характерный фрагмент из данного сказания: Герой и Змей занимаются тем, что делят промеж собой землю. Причём, не как-нибудь, а межеванием, то есть прокладывают по границам своих земель (царств) широкий ров. В нашем случае имя Георгий (греч.: землепашец) как нельзя лучше отражает этот процесс.

  1. и на гербе Московского княжества и в сказании о Никите кожемяке отражена борьба с неким Змеем;
  2. победитель Змея на московском гербе носит имя Георгий, то есть, «землепашец», тем же самым занимается герой сказки и собственно Змей;
  3. до наших дней в районе реки Волги действительно сохранились следы очень старых оборонительных сооружений;
  4. Никита из сказки, пропахавший со Змеем межу, в переводе с греческого — «Победитель», св. Георгий (греч.: землепашец) также носит прозвище «Победоносец».

Становится понятно почему в русских сказках так популярно имя «Иван» — «Иван, божьей милостью, господарь всея Руси и великий князь», воистину, достоин подражания. Не вызывает более вопросов и почему на гербе Московского княжества появляется Георгий Победоносец, поражающий «Змея» — это не что иное, как отображение сюжета о взятии Казани Иваном IV. Более того, становится понятным и что это собственно за «змей» и что он символизирует. Конечно, к змею это фантастическое существо не имеет никакого отношения. Это не что иное, как символ высочайшей власти — Василиск. Слово также имеет греческие корни и означает «царь». То же значение имеют «Базилевс» и «Василий».

Было бы очень интересно взглянуть на карту Тартарии до завоевания Иваном Грозным Новгородского, Казанского и Астраханского царств. Являлись они самостоятельными государствами или входили в состав Тартарии? Самая ранняя карта, которой мы располагаем, создана лишь в 1593г. (Автор Герард де Йоде, Антверпен) как части Московии:

stg5

Вероятно, на гербе Московского княжества мы можем наблюдать один из этапов падения Великой Тартарии, знаменующий собой взятие Казанского царства. Обратим внимание на то, что именно символ царственной власти и Казани — василиск — оказался попранным на Московском и на Российском гербе:

stg6

Вероятно, не случайно именно Казани придавалось столь большое значение. Вероятно, именно Казань на тот период обладала всей полнотой власти над окружающими княжествами и до своего падения и последующего переноса столицы в Тобольск, являлась центром Великой Тартарии.

P.S.: Обратите внимание на три короны, что присутствуют в гербе царства Российского. В следующий раз мы обратимся к эпическому творению, послужившему основой для сюжетов почти всех так называемых русских народных сказок: «Сказание и трёх царствах: Медном, Серебряном и Золотом», а заодно попробуем выяснить где находились и куда исчезли три русские царства: Славия, Артания и Куявия.

Вместе с Новым годом приближается время выбора подарков для близких и друзей. Рекомендуем вам список самых покупаемых за последние три года книг, которые вы можете найти в книжной лавке РГГУ «У Кентавра».

Книги посвящены исследованиям из разных научных областей, поэтому каждый сможет найти в них полезную и актуальную информацию для расширения своего кругозора.

Античные образы в декоративной живописи кватроченто. Герои, триумфы, любовь и метаморфозы

В монографии доцента кафедры теории и истории искусства РГГУ, кандидата искусствоведения Марины Пивень «Античные образы в декоративной живописи кватроченто. Герои, триумфы, любовь и метаморфозы» освещены общие принципы убранства жилого интерьера Раннего Возрождения, характер художественного оформления свадебных сундуков (cassoni), подносов рожениц (deschi da parto) и декоративных настенных панно (spalliere).

Произведения даны автором в широком художественном контексте, с учетом жанровой специфики декоративной живописи этого времени и общих тенденций развития искусства и мировоззрения эпохи.

Отдельные разделы книги посвящены рассмотрению наиболее популярных в Италии образов и топосов — аллегорических композиций на тему любви, фигур мифологических героев и легендарных исторических лиц Античности.

1 %D0%BF%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D1%8C %D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5 %D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%8B

Опасные советские вещи: Городские легенды и страхи в СССР

Книга «Опасные советские вещи: Городские легенды и страхи в СССР», соавтором которой стала старший научный сотрудник Центра научного проектирования РГГУ, кандидат филологических наук Александра Архипова — первое антропологическое и фольклористическое исследование, посвященное страхам советского человека.

Джинсы, зараженные вшами, личинки под кожей африканского гостя, портрет Мао Цзедуна, проступающий ночью на китайском ковре, свастики, скрытые в конструкции домов, жвачки с толченым стеклом — вот неполный список советских городских легенд об опасных вещах.

В книге рассказывается, почему возникали такие страхи, как они превращались в слухи и городские легенды, как они влияли на поведение советских людей и порой порождали масштабные моральные паники. Исследование опирается на данные опросов, интервью, мемуары, дневники и архивные документы.

5 %D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B0 %D0%BA%D0%B8%D1%80%D0%B7%D1%8E%D0%BA %D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5 %D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5 %D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B8

Сила взгляда. Глаза в мифологии и иконографии

Сборник научных работ «Сила взгляда. Глаза в мифологии и иконографии», составителем которого выступил директор Учебно-научного центра визуальных исследований Средневековья и Нового времени РГГУ, доктор исторических наук Дмитрий Антонов, посвящен значению глаз в мифологии и иконографии, представлениям о взгляде и зрении, а также категориям видимости и невидимости.

Работы, вошедшие в сборник, демонстрируют, как функционируют эти представления в разных традициях и в разных языках культуры (фольклор, литература, визуальные образы).

Содержание сборника также отражает множество мифологических сюжетов и мотивов, ритуальных обрядов и ритуализированных практик, изобразительных канонов и стратегий обращения с сакральными образами.

4 %D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B0 %D0%B2%D0%B7%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D0%B0

«Толкование сновидений в народной культуре»

Книга старшего преподавателя Учебно-научного центра социальной антропологии, кандидата филологических наук Анны Лазаревой «Толкование сновидений в народной культуре» на многочисленных примерах показывает, как сквозь закономерности объяснения разных сюжетов просматривается общая логика толкования сновидений.

Анализируя собственные полевые материалы (записи интервью, проведенных в Полтавской области Украины в 2012–2018 гг.), архивные данные и другие источники, автор впервые выявляет и описывает устойчивые повествовательные схемы, характерные для рассказов о вещих снах.

Итогом работы стал указатель, в котором упорядочены обнаруженные интерпретационные модели и приведены варианты их реализации в личных нарративах о пророческих снах, записанных среди восточнославянского населения за последнее столетие.

7 %D0%BB%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B0 %D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B5 %D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8

Одержимость в русской деревне

Книга директора Учебно-научного центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, доктора филологических наук Ольги Христофоровой «Одержимость в русской деревне» посвящена исследованию феномена одержимости в его русском варианте.

Автор анализирует семантику и прагматику связанных с этим феноменом мифологических представлений и практик, их роль в жизни индивидов и сообществ. Кроме того, в работе обобщены существующие лингвистические, историко-культурные, социально-антропологические и медицинские интерпретации феномена одержимости.

Книга основана на результатах полевых исследований автора 1999-2016 гг. среди старообрядцев-беспоповцев верховьев Камы; для сопоставления приводятся данные других исследователей.

2 %D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0 %D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C %D0%B2 %D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B8 %D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5

От мифа к литературе

Научный труд «От мифа к литературе» фольклориста и литературоведа Елеазара Мелетинского (1918–2005) представляет собой сжатое изложение концепции исторической поэтики, истоки которой коренятся в мифе, а последующие фазы развития отразились в фольклорных жанрах (сказка, эпос) и литературных традициях (роман, новелла).

Книга открывается теоретическим введением, а затем последовательно рассматриваются эти повествовательные формы.

В приложении даются краткие сведения о «классических» мифологических системах (скандинавской, древнеегипетской, шумеро-аккадской, древнегреческой, индийской, китайской, японской и мифологии доколумбовой Центральной Америки).

6 %D0%BC%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B8 %D0%BE%D1%82 %D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%B0 %D0%BA %D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5

Русский всадник в парадигме власти

Монография доцента кафедры музеологии РГГУ, кандидата исторических наук Бэллы Шапиро «Русский всадник в парадигме власти» показывает, как в отечественной культуре формировался и функционировал образ всадника.

Первоначально святые защитники отечества изображались пешими; переход к конным изображениям хронологически совпадает со временем, когда на Руси складывается всадническая культура. Она породила обширную иконографию: святые воины-покровители сменили одеяния и крест мучеников на доспехи, оружие и коня.

Наиболее устойчивым конным образом стал «змееборец» — небесный покровитель Руси, поражающий врага. Со временем образ святого, оберегающего свой народ от бедствий, превратился в символ великокняжеской, а затем и царской власти. Со становлением Российской империи ему на смену пришел эпический образ конного царя-триумфатора.

Автор книги подробно анализирует процесс подобной культурной трансформации, уделяя при этом большое внимание событийной истории России от Московского царства до последних императоров.

3 %D1%88%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%BE %D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B8 %D0%B2%D1%81%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA %D0%B2 %D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B3%D0%BC%D0%B5 %D0%B2%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8

Граф Дракула: опыт описания

В книге преподавателя кафедры, кандидата филологических наук Татьяны Михайловой и заведующего кафедрой литературной критики, доктора филологических наук Михаила Одесского «Граф Дракула: опыт описания» изучаются признаки, определяющие уникальность вампиров, классифицируются концепции вампиризма и высказываются предположения об условиях возникновения и распространения этих представлений.

Специальные разделы посвящены «историческим вампирам» и Брэму Стокеру — автору «канонических» литературных текстов о вампирах (романы «Дракула» и «Леди в саване»).

В заключительных главах рассмотрены современная трансформация образа вампира: от поразительного социального проекта, предполагающего использование вампирического опыта для построения коммунизма, до кинематографического «вампиризма».

8 %D0%BC%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0 %D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B8 %D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84 %D0%B4%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%BB%D0%B0

Опубликовано: 08.01.2022

Сонник Всадник белой лошади приснилось, к чему снится во сне Всадник белой лошади? Для выбора толкования сна введите ключевое слово из вашего сновидения в поисковую форму или нажмите на начальную букву характеризующего сон образа (если вы хотите получить онлайн толкование снов на букву бесплатно по алфавиту).

Сейчас вы можете узнать, что означает видеть во сне Всадник белой лошади, прочитав ниже бесплатно толкования снов из лучших онлайн сонников Дома Солнца!

Снились ли Вам когда-нибудь вещие сны?

Сонник — Белые лошади

Белые лошади снятся в канун радостных событий, к встрече с важным лицом, от которого зависит Ваша судьба, к удачному браку.

Черные — к временным трудностям, горестям, заботам и хлопотам.

Сон о рыжей лошади предвещает множество забот.

Если во сне Вы ведете коня на водопой, здоровье не изменит Вам, больному этот сон сулит выздоровление.

Ласковый уход за конем — знак новой верной дружбы, если же Вам снится, что Вы толкаете или бьете коня, Вы рискуете наяву потерять нечто очень дорогое для Вас, если не проявите осмотрительности.

Неблагоприятен сон о купле или продаже коня — он сулит раздоры в доме и другие неприятности.

Недобрым является сон, в котором Ваш конь закусил удила и понес, после него Вам, возможно, предстоит пережить некоторое поражение.

Сонник — Белая медведица или белая лошадь

Сонник — Белая лошадь

Сонник — Всадник

Всадник — важная новость, при этом имеет значение цвет лошади и личность всадника.

Белый всадник — все доброе.

Черный всадник — опасность для жизни.

Всадница, амазонка — несчастье.

Всадник трубящий — добрые новости.

Офицер на коне — чье-то высокомерие.

Кавалерист на коне — нечистота – твоя или другого человека.

Жокей — смена места происходит, предстоит.

Всадник на неоседланной лошади — слияние духовных и физических сил в борьбе за достижение цели / необходимость воздержаться в сексуальной жизни.

Рыцарь на коне — твой энтузиазм, бодрость, вдохновение, силы, ведущие тебя вперед.

Со спущенным забралом — несчастье, посланное тебе судьбой испытание.

Смерть в седле; много всадников — общественные бедствия.

Сонник — Всадник

Сонник — Всадник и число два

Видеть себя во сне всадником означает, что Вы не можете порвать изжившие себя отношения и страшно по этому поводу переживаете. Если Вы быстро и целенаправленно скачете, то через 20 дней все само собой утрясется и наладится, но если лошадь под Вами еле перебирает ноги, то возможно, в ближайшие 2 недели Вы сляжете от переживаний.

Видеть всадника, несущегося на Вас во весь опор – наяву Вы получите печальную телеграмму и вынуждены будете на 2 недели уехать в другой город. Если же всадник скачет от Вас и его конь поднимает огромные клубы пыли, то Ваша жизнь вот-вот вступит на новый виток. Возможно, в 11 часов утра на следующий день Вас попросят взять на себя новые обязанности или принять новые полномочия.

Сонник — Всадник

Сонник — Всадник

К получению важной новости.

Белый всадник снится к добру.

Черный всадник — к опасности для жизни.

Трубящий всадник — к хорошим новостям.

Всадница во сне означает неприятности.

Сонник — Всадник

Видеть во сне всадника – наяву совершите безрассудный поступок, всадницу – к измене в любви, много всадников – испытать чувство зависти к более счастливой сопернице.

Видеть во сне себя всадницей на красивой лошади означает, что ваш престиж и общественное положение будут возрастать самым поразительным образом, однако успех испортит ваш характер, вы сами при этом не испытаете ни малейших угрызений совести.

Сон, в котором вы видите себя верхом на козе или козле, означает, что недостойное поведение может очень повредить вашей репутации. Видеть себя верхом на льве – вы проявите мужество и настойчивость в преодолении трудностей. Если вам снится, что вы сидите верхом на быке, воле или муле, это означает, что вы втянетесь в дела, которые причинят вам немалое беспокойство. Но если вы при этом спокойно доедете верхом до места назначения, вас ожидают весьма существенные результаты большого труда.

Если вы видите себя верхом на осле – это сон, предвещающий интересные поездки и обретение новых знаний. Видеть верхом на осле других – знак того, что ваших близких ждет трудная жизнь.

Сонник — Всадник

Всадник, слезший с лошади — ты что-то потеряешь.

Всадник, сидящий на лошади — ты найдешь свою потерю.

Хорошо дома лошадь держать: ластик потеряла — сразу залезь на лошадь, и ластик тут как тут.

Всадник по Семейному соннику

Всадник – Если вы увидели во сне всадника – вероятно, ваши дела завершатся успешно. Если всадник в вашем сне спешивается, сон предвещает вам большие потери. Всадник, который садится верхом на коня, вы обретете любовь. Если вы видите себя на коне, то это сулит вам карьерный рост и удачу в работе.

Всадник по новейшему соннику Г. Иванова

Всадник — получите по почте посылку (ценное письмо) либо бандероль.

Всадник по соннику от А до Я

Видеть во сне всадника — наяву совершите безрассудный поступок, всадницу — к измене в любви, много всадников — испытать чувство зависти к более счастливой сопернице.

Видеть во сне себя всадницей на красивой лошади — означает, что ваш престиж и общественное положение будут возрастать самым поразительным образом, однако успех испортит ваш характер, вы сами при этом не испытаете ни малейших угрызений совести.

Сон, в котором вы видите себя верхом на козе или козле — означает, что недостойное поведение может очень повредить вашей репутации. Видеть себя верхом на льве — вы проявите мужество и настойчивость в преодолении трудностей. Если вам снится, что вы сидите верхом на быке, воле или муле — это означает, что вы втянетесь в дела, которые причинят вам немалое беспокойство. Но если вы при этом спокойно доедете верхом до места назначения — вас ожидают весьма существенные результаты большого труда.

Если вы видите себя верхом на осле — это сон, предвещающий интересные поездки и обретение новых знаний. Видеть верхом на осле других — знак того, что ваших близких ждет трудная жизнь.

Всадник по Современному соннику

Увидеть во сне всадника — предзнаменование того, что Ваши дела закончатся успешно.

Если молодой женщине приснится всадник на прекрасном коне — это знак того, что она будет счастлива в любви.

Видеть во сне спешившегося всадника — к большой потере.

Если Вы видите во сне, как человек садится на коня — обретете что-то ценное, может быть, даже любовь.

Видеть себя во сне в роли всадника — предвещает нелегкую поездку по служебным делам.

Всадник по Восточному соннику

Всадник — благоприятный знак. Для молодой женщины сон, в котором она видит всадника на белом коне — она до сих пор ждет своего принца. К сожалению, далеко не все сказки реализуются в жизни.

Всадник по соннику Екатерины Великой

Вы видите всадника во сне — дело, за которое вы взялись, закончится успехом; сон этот — к удачным приобретениям; если вы хотели покупать мебель, то настало самое благоприятное время для этой покупки. Вам снится, что всадник сходит с коня — такой сон снится к потерям; нельзя ничего приобретать. Вы видите во сне человека, который садится на коня — вы в ближайшее время будете как бы на взлете; вы полны оптимизма, вы — лидер в кругу единомышленников; вы малыми средствами достигаете больших целей. Молодой женщине снится прекрасный всадник — эту женщину ожидает большое счастье.

Всадник по Дворянскому соннику Н.Гришиной

Всадник — важная новость, при этом имеет значение цвет лошади и личность всадника.

Белый — все доброе.

Черный всадник — опасность для жизни.

Трубящий — добрые новости.

Много их видеть — общественные бедствия.

Всадница, амазонка – несчастье.

Офицер на коне – чье-то высокомерие.

Кавалерист на коне – нечистота – твоя или другого человека.

Жокей – смена места происходит, предстоит.

Всадник на неоседланной лошади – слияние духовных и физических сил в борьбе за достижение цели / необходимость воздержаться в сексуальной жизни.

Рыцарь на коне – твой энтузиазм, бодрость, вдохновение, силы, ведущие тебя вперед.

Со спущенным забралом – несчастье, посланное тебе судьбой испытание.

Смерть в седле; много всадников – общественные бедствия.

Всадник по соннику Нэнси Вагаймен

Если Вы увидели сон о Всаднике, то нужно обязательно вспомнить детали такого сна. Очень важно то, во что был одет Всадник. Так Блестящие золотые доспехи свидетельствуют о получении наяву от знакомого человека очень нужной помощи, которой вы даже не ждете. Скорее всего, вы даже не сможете понять, откуда она пришла и кто именно вам помог. Если в своем сне Вы видите себя на лошади в роли Всадника, то такой образ приснился как вестник предстоящей свадьбы, счастливого брака и настоящей любви со стороны любимого человека. Женщины, наблюдающие себя скачущими на лошадях, станут счастливыми, а основой этого станет высокая духовность.

Всадник по Старинному русскому соннику

Всадник – Предвещает успех в деле; видеть его слезшего со своей лошади, предвещает потерю чего-нибудь; а видеть садящегося на лошадь находку.

Всадник по соннику Стюарта Робинсона

Видеть в своем сне всадника, который скачет верхом на своем коне – означает услышать новости, которыми Вы будите приятно удивлены. Если Всадник одет в светлую одежду, то новости окажутся очень радостными, а вот темный цвет одежды — новости Вас не смогут обрадовать, но и негатив они так же не несут. Если в Вашем сне Всадник при всем этом еще труби т в трубу, то новости окажутся очень важными для Вас. Представительницам женского пола в данном образе мог присниться любимый человек, мужчинам – папа или дед. И в том и в другом случае этот сон толкуется как пример для подражания, который вы находите в близких людях, восторгаясь ими, стараясь быть похожими на них. Увиденный сон, всадником в котором был сам сновидец, сулит успех в делах и на профессиональном поприще, продвижение по службе и улучшение материального положения.

Всадник по соннику крылатых фраз

ВСАДНИК – «быть на коне», «оседлать своего коня» — полный успех; «сесть на своего любимого конька» — говорить о том, что интересует только тебя и в чём хорошо разбираешься.

Всадник по Мужскому соннику

Если вы увидели во сне всадника – вероятно, ваши дела завершатся успешно. Если всадник в вашем сне спешивается, сон предвещает вам большие потери. Всадник, который садится верхом на коня, вы обретете любовь. Если вы видите себя на коне, то это сулит вам карьерный рост и удачу в работе.

Всадник по Идиоматическому соннику

«Быть на коне», «оседлать своего коня» — полный успех; «сесть на своего любимого конька» — говорить о том, что интересует только тебя и в чём хорошо разбираешься.

Всадник по соннику для всей семьи

Если вы увидели во сне всадника — вероятно, ваши дела завершатся успешно.

Если всадник в вашем сне спешивается — сон предвещает вам большие потери.

Всадник, который садится верхом на коня — вы обретете любовь.

Если вы видите себя на коне — это сулит вам карьерный рост и удачу в работе.

Всадник по Женскому соннику

Увиденный во сне всадник на белом коне — символ того, что вы до сих пор мечтаете о своем идеальном суженом. Пора бы вам уже остановиться, ведь в жизни гораздо больше прозы, чем романтики.

Если вы замечаете всадника, который приближается к вам, и узнаете в нем своего суженого — постарайтесь немного умерить свою ревность; она абсолютно беспочвенна.

Всадник по Снотолкователю 1829 года

Всадник — предвещает успех в деле; видеть его слезшего со своей лошади — предвещает потерю чего-нибудь; а видеть садящегося на лошадь находку.

Всадник по Сказко-мифологическому соннику

Всадник — удача, подъём жизненных сил, вдохновение, защита.

Быть самому — управление судьбой, исполнение желаний.

Всадник по соннику ХХІ века

Видеть всадника во сне — к получению важной новости.

Белый всадник снится к добру, черный — к опасности для жизни, трубящий — к хорошим новостям.

Всадница во сне — означает неприятности.

Всадник по Славянскому соннику

Всадник — враждебные отношения с незнакомцем.

Всадник по Нумерологическому соннику Пифагора

Видеть себя во сне всадником — означает, что вы не можете порвать изжившие себя отношения и страшно по этому поводу переживаете.

Если вы быстро и целенаправленно скачете — через 20 дней все само собой утрясется и наладится, но если лошадь под вами еле перебирает ноги, то возможно, в ближайшие 2 недели вы сляжете от переживаний

Видеть всадника, несущегося на вас во весь опор — наяву вы получите печальную телеграмму и вынуждены будете на 2 недели уехать в другой город.

Если же всадник скачет от вас и его конь поднимает огромные клубы пыли — ваша жизнь вот-вот вступит на новый виток. Возможно, в 11 часов утра на следующий день вас попросят взять на себя новые обязанности или принять новые полномочия.

Всадник по соннику Велес

Всадник — успех в деле / неприятности; садится на коня — находка; слезает — потеря.

Всадник по Украинскому соннику

Видеть во сне всадника — неприятность (есть и другие значения — в зависимости от того, что на всаднике одето какой под ним конь и т.п.).

белая лошадь

Сонник Миллера

К чему снится Белая лошадь во сне?

Белые лошади предвещают успешную встречу с приятелями, близкими друзьями. Скакать верхом на одной из белых лошадей – в скором времени добиться головокружительного успеха в карьере или творчестве. Кормить белых лошадей – вам придется оказать посильную помощь близким людям, но в ближайшее время получить от них ответное вознаграждение за проявленную своевременно заботу.

Наблюдать со стороны за бегом белых грязных лошадей – вскоре ваша жизнь изменится к худшему, но эти перемены будут непродолжительными и вскоре ситуация стабилизируется. Незначительные затруднения в материальной сфере, встреча с бывшей возлюбленной (возлюбленным).

Сонник АстроМеридиана

К чему снились Белые лошади

Белые лошади символизируют близких людей и друзей, возможно, коллег по работе. Видеть сон, в котором присутствуют белые лошади – к счастью, удачному исходу задуманного.

Семейный сонник

Белая лошадь увидеть, как разгадать символику

Белые лошади — Радость наяву, головокружительный успех, поддержка верных друзей. Лошади считаются помощниками человека, поэтому, видеть во сне белых лошадей, значит, получить вскоре поддержку, помощь близких друзей. По-другому, белые лошади могут присниться к успешному завершению дела, начатого совместно с друзьями, повышению по службе, улучшению материального положения.

Если белые лошади, увиденные вами во сне, имеют неопрятный вид или обостренное состояние – это дурной знак. Такие белые лошади предвещают обман со стороны коллег по работе или материальные потери, вызванные проблемами друзей.

Сонник Фрейда

К чему снилась поездка на белых лошадях

Белые лошади по Фрейду для мужчины – трудности с выбором партнерши. Белые лошади видеть во сне мужчине, испытывающему затруднения с формированием идеального образа женщины. Лошади во сне символизируют красоту будущей избранницы, страсть и сексуальность.

Белые лошади видеть во сне женщине, которая неудовлетворенна настоящими отношениями к скорой смене партнера. В данном случае, увиденные во сне белые лошади символизируют подсознательное стремление женщины найти идеального партнера, который станет ей одновременно и хорошим любовником, и верным другом, и любящим мужем.

Сонник мисс Хассе

Белая лошадь увидеть во сне:

Белые лошади — Радость, счастье.

Сонник Ванги

К чему снятся Белая лошадь

Белые лошади — Увидеть во сне красивых белых лошадей – к добру. Это старинный символ благополучия, материального достатка и красоты. Ехать верхом на одной из белых лошадей – к рождению талантливого первенца в семье.

Сонник Цветкова

Как толкует сонник Белая лошадь?

  • Белые лошади — ожидающие изменениях в наилучшую сторону, а так же говорит об удачу в делах.
  • Породистый, красивый белый конь, вдалеке – всегда предсказывает удачу. Если приснившийся сон был у девушки, у которой есть ненаглядный, то в данном случае он значит не что иное, как скорую свадьбу. А вот если девушка одинокая, то сон про Белую лошадь говорит о начале романтических отношений.
  • Белая лошадь скачет по горной дороге или по холмам – означает, что судьба Ваша в скором времени станет переменчивой – светлые и темные полосы будут чередоваться.
  • Для мужчин сон, в котором Вы любуетесь красивой Белой лошадью всегда имеет однозначную характеристику – означает удачу в делах и возможность завести много здоровых связей.

Сонник Арнольда Минделла

К чему снится Белая лошадь по автору?

  • Белые лошади — У Вас имеется множество завистников, готовых в любой момент сделать Вам пакость. Ваши успехи их очень сильно злят.
  • Если в Вашем сне появляется белая лошадь и проскакивает мимо Вас, то это означает, что люди, которые были Вам друзьями, окажутся не теми, за кого себя выдают, не стоит доверять им свои секреты и планы. Они всегда готовы на обман, и даже подлость.
  • Если во сне Вы увидели заморившуюся Белую лошадь, которая тянет воз – сон означает, что в скором времени Вас ожидает множество важных дел, с которыми вы с легкостью правиться, но просто на это понадобится дополнительное время.
  • Красивые молодые белые лошади — сон предвещает удачу в делах и счастливую жизнь.
  • Ниже вы можете поделиться своим сном. Чтобы узнать, к чему снится Белая лошадь женщине или мужчине — желательно заинтересовать читателей и экспертов сонника своими воспоминаниями событий и образов.

    Появление гарцующих скакунов или понурых кобыл во сне — не редкость. Животное издавна связано с победоносными событиями, личностными достижениями. Разберемся, к чему снится белая лошадь женщине, девушке, мужчине. Толкователи уверены в положительном смысле знамения. Конкретика трактовок тесно связана с событийным рядом грез. Видеть со стороны лошадку — посул успеха и процветания; сидеть верхом — к триумфу; оказаться под твердыми копытами (сбросила, толкнули) — к потерям. Немаловажен фактор восприятия спящей происходящего. Страх — к печальному повороту; восторг — к отличному; спокойствие — к плавности грядущей жизни.

    1. Какой запомнилась приснившаяся лошадь
    2. Значение сна о белой кобылице для замужней женщины
    3. Для беременной
    4. Подсказки незамужней девушке
    5. Для мужчины
    6. Толкование подробностей сновидения
    7. Сонник Миллера
    8. Исламский сонник
    9. Сонник Ванги
    10. По Цветкову
    11. Видео с авторским толкованием:

    Какой запомнилась приснившаяся лошадь

    Чтобы разгадать ночные грезы, следует вспомнить состояние кобылы. Даже самые незначительные приметы способны перевернуть значение.

    Сумеете охарактеризовать животное одним — двумя словами? Тогда смотрим объяснение:

    1. Красивая — символ жизненной энергии. Вскоре ощутите ангельскую поддержку, направленную на реализацию задуманного.
    2. Большая — знак славы, приумножения состояния.
    3. Ухоженная — знамение грядущего почета.
    4. Спокойная означает беззаботный отдых; веселье в кругу друзей.
    5. Спящая — к рутинной работе; домашним хлопотам.
    6. Уставшая, понурая — предупреждение о недостаточности средств на самое необходимое. Экономьте.
    7. Дикая кобыла — к страстным, необузданным отношениям.
    8. Раненная в крови — дурные новости от дальних родственников.
    9. Мертвая — большие потери во всех жизненных сферах.
    10. Цирковая лошадка говорит о сновидце как о неуверенном человеке. Требуется воспитывать в себе решительность и настойчивость.
    11. Беременная — к неожиданной прибыли из источника, на который даже не могли подумать.
    12. Грязная — к проблемам с коллегами, разногласиям с начальником. Постарайтесь умерить гонор, что бы не пострадать.
    13. Худая белоснежная кляча — к жизненным трудностям, ненужной суете.
    14. Маленькая кобылка предвещает удачные незапланированные покупки.
    15. Молодая — к повышению по карьерной лестнице.
    16. Огромная — к разрешению денежных проблем.
    17. Крупная — к пополнению в семье, благоденствию.
    18. Жеребенок в яблоках — радость принесет младшее поколение. Предстоит детский праздник.
    19. Лошадь расправляла крылья (как в сказке)— пора реализовать планы. Твердо стойте на занятой позиции. Ни шагу назад!
    20. С длинной гривой — к сплетням. Злословие не испортит репутацию сновидицы.
    21. Свадебная, наряженная кобыла — к длительным отношениям, строящимся на верности и честности.
    22. Лошадка с серой гривой, развивающейся на ветру — к знакомству с влиятельным человеком, который будет покровительствовать, наставлять спящую всю дальнейшую жизнь.

    Во сне была черно-белая лошадь, чистая, здоровая, ухоженная? Возрадуйтесь! Дела пойдут в гору, попользуетесь заслуженным уважением. Увидеть худого и грязного белесого коня с черными пятнами — к неприятностям, тяжелым испытаниям.

    приснился конь

    Значение сна о белой кобылице для замужней женщины

    Объяснения образа связаны с эмоциями дамы:

    1. Восхищались гуляющей кобылой на зеленом лугу — пора готовиться к романтическим свиданиям, гармоничным отношениям с супругом. Муж начнет проявлять внимание, заботиться о вашем счастье. Раньше такого не было.
    2. Искренне радовались катанию на коне — погрузитесь в работу. В итоге добьетесь неимоверных результатов. Даже не мечтали о таком триумфе.
    3. Страшились грозного животного, хотели убежать — повстречаетесь с непреодолимыми преградами, сложными препятствиями. Обойти таковые без помощи не получится.

    Белая кобылка с жеребятами той же масти — к зачатию для бездетной пары. Остальным очаровательное лошадиное семейство пророчит благоденствие.

    Для беременной

    Женщине в интересном положении жеребцы не приходят просто так. Это знаковая примета. Конкретика:

    1. Блестящий, ласковый и довольный скакун предвещает легкие роды, здорового малыша. Новоявленная мать быстро поправится.
    2. Грязный, в репьях, выглядевший болезненным — нехорошее знамение. Появление на свет ребенка пройдет с осложнениями. А все из-за загрузки в период беременности. Нужно больше отдыхать, гулять на свежем воздухе.

    Подсказки незамужней девушке

    Молодой особе таковой образный сон обещает любовные встречи, волнительные свидания, интересные знакомства с противоположным полом, грандиозный успех у мужчин.

    Увидеть белую кобылу в доме, разговаривать с животным — к серьезным отношениям, ведущим к созданию семьи. Заполучите богатого, внимательного, веселого супруга. Счастью не будет конца.

    Вдове такой сюжет предвещает гостя, беседа с которым вызовет волну эмоций.

    Разведенной грезы предвещают белую полосу. Оставьте воспоминания о неудачном браке в прошлом. Появится человек, страстно желающий предложить руку и сердце.

    Привиделись две светлых лошади — сложный сюжет. Столкнетесь с коварной соперницей, претендующей на суженого. Если вступите в борьбу за любовь, то проиграете. Храните гордую уверенность в своих чарах, доверие к парню. Впереди счастливая свадьба.

    Для мужчины

    Представителям сильного пола лошадь снеговой масти дает иные пророчества. Основные предвестия, без взаимосвязи с сюжетными нюансами:

    1. Станьте активнее в бизнесе. Служащему пора присмотреть себе подходящее дело. Работать на себя сейчас выгоднее.
    2. Рискуйте, если оседлали кобылку. Выиграете на бирже, в лотерее, в переговорах.
    3. Предлагайте новаторские идеи. Станете авторитетным лидером, обретете верных сторонников.

    По сценарным тонкостям объяснения таковы:

    1. Сильный жеребец под седлом подталкивает к любовной откровенности. Пора признаться в них объекту обожания в чувствах. Робость оттолкнет возлюбленную.
    2. Подковывали животное — дела начнут приносить прибыль.
    3. Кормили с рук — здоровье улучшится, болезни отступят.

    Если снится ставка на ипподроме, то рисковать разрешено. Нелогичное действие, совершенное в порыве азарта, поможет решить массу проблем.

    кобылица во сне

    Толкование подробностей сновидения

    На трактовку оказывает воздействие не только состояние, но и действия животного и сновидицы. Припомните мельчайшие детали, чтобы не упустить знакового прогноза.

    1. Бегущая кобыла — хорошее знамение. Воплощайте идеи. Сейчас вы в потоке. Наслаждайтесь заслуженными овациями.
    2. Ехать верхом — спокойствие и уют в доме, приятные сюрпризы, нежность.
    3. Скакать галопом — знак сильной страсти. Желание обладать (партнером, деньгами, властью) выйдет за все рамки приличий. Не останавливайтесь.
    4. Конь бежит на тебя — испугаетесь предложению от начальства. Перескочите через несколько карьерных ступенек разом.
    5. Тройка, запряженная в сани, пророчит расставание с любимым человеком по причине легкомысленного флирта. В телегу, кабриолет — раскрытие постыдной тайны.
    6. Много лошадей спокойно пасется — впереди удачное замужество, успех в новых делах. Стадо символизирует достижение заветной цели без препятствий и завистников.
    7. Беззаботно кататься в седле — к комфортному существованию за чужой счет.
    8. Купать кобылицу в чистой воде — к длительной светлой полосе; в грязной — к трудностям, финансовым проблемам.
    9. Гладить жеребенка во сне — страдать от недостатка нежности, заботы, ласки.
    10. Въехать в помещение — к необдуманному поступку, влекущему дурные последствия.
    11. Купить лошадь масти снега — к выигрышу. В иных вариациях — к знакомству со второй половинкой.
    12. Продать — к потере большой прибыли по причине собственной недальновидности.
    13. Кормить сахаром или фруктами — к богатству; землей или сеном — к неразумным тратам, проблемам с деньгами.
    14. Убегать от скакуна — к серьезной, длительной болезни, лечение которой потребует значительных затрат.
    15. Бояться — к страху, мешающему заняться прибыльным, увлекательным делом.
    16. Лошадка вырывается, убегает — удачливость покинет вас так же быстро.
    17. Потерять белую любимицу — к убыткам во всех направлениях, разрушению давних планов.
    18. Посчастливилось найти пропажу лошадиной породы — к выигрышам, интересным делам.
    19. Видели привязанной — планы натолкнутся на непроходимую стену, воздвигнутую внешними обстоятельствами. Негативные факторы нужно убрать. Кобылица отвязалась — вы тоже станете вольным от деструктивного влияния. Не останавливайтесь на достигнутом. Смело рвитесь вперед.
    20. Лошадка упала — к несчастью. Как вариант — к банкротству.
    21. Лечить животное — пришло время отдохнуть от суматошного общения с приятелями. Посвятите время себе.
    22. Убили белоснежную красавицу — к большой беде. Иногда это пророчество смерти близкого.
    23. Украсть здорового скакуна — к неожиданной фортуне, которая подвернется в нужный момент. Держите ее обеими руками.
    24. Приснилось, что у вас похитили белое «сокровище» — к жесткой конфронтации с плачевными результатами. Не боритесь с опасным конкурентом. Проиграете. Накопите сил, опыта. Тогда сумеете обойти злодея.
    25. Мирно пасется на зеленой траве — жизнь наполнится новыми эмоциями, приятными впечатлениями.
    26. Лягнула — к укорам за бездействие от близких.
    27. Укусила — горькое предательство ранит сердце.
    28. Сбросила наездника (другого) — к скорым потерям. Сновидец упал с кобылки — необоснованно обвинят в чужой беде.
    29. Защищать белоснежное животное от опасности (волков, например) — выход из сложной ситуации вскоре будет найден.

    Четыре особи разных мастей в одном сне — к путешествию, наполненному как радостными, так и печальными событиями. На белой шерсти видны пятна — любовное пророчество: рыжие — к взаимности; коричневые — к искренности.

    Сонник Миллера

    Психолог уверен, что животное на пастбище пророчит ладную семейную обстановку. Если травы нет, то появятся новые преданные друзья.

    Мучения и смерть коня предрекает болезнь. Приобретение старой кобылицы принесет убытки.

    Переплывать верхом на лошади реку — к любви, счастью в браке.

    Исламский сонник

    Мусульманские мудрецы считают, что видеть коней к благосостоянию. Довольство подарит верность друзей.

    В Исламе таковые грезы — положительные знак, предвещающий радость, возрастание жизненного потенциала. Катание верхом сулит переезд; длительное путешествие.

    Сонник Ванги

    Болгарская бабушка негативно относилась к молочно-серебристым кобылицам. Ложь перевернет устоявшуюся повседневность спящей. Горючие слезы прольет замужняя, так как узнает об измене благоверного. Девушке предвещается одинокая доля.

    Если пригрезилась знакомая кобыла, то обман кроется в ближнем кругу. Снизьте уровень доверия друзьям, родичам. Нужно проверять каждое словечко.

    По Цветкову

    Взрослое животное предостерегает от принятия важных решений в одиночку. Несогласованные с окружением действия вызовут отторжение, негативное отношение, неприятные последствия.

    Восхищение грацией лошади, ее серебристой шкурой — к изменениям в важных для спящего направлениях. Варианты: переход на более высокую должность; в иную компанию; смена жилья на более просторное, презентабельное.

    Видео с авторским толкованием:

    tild3736 6363 4334 b764 323862336263 20140928 zap p115 01

    Если лошадь во сне красивая, то вам ждет удача, благополучие, процветание (аналогичное толкование у сна про участие в скачках, но путь к счастью будет тяжелым, полным препятствий, если вам приснится конный экипаж). Грязное животное говорит о грядущем обмане и предательстве со стороны людей, которых вы считали надежными, а раненое или мертвое предупреждает: готовьтесь к печальным известиям (предвестником горя, потери контроля над ситуацией, крушения надежд также является упавший с неба конь, превратившийся в незнакомого человека; еще хуже, если он начнет в вас кидаться разными предметами).

    Если лошадь во сне сбежала от вас и присоединилась к дикому табуну, то вы получите сообщение о чьем-то недуге.

    Сон про чистку лошади (не важно, это делаете вы сами или кто-то) советует запастись терпением: прежде, чем вы достигнете стабильности в жизни и получите заслуженное уважение, вам придется потрудиться и пережить суровые испытания.

    Любоваться отлично подкованной лошадью — к успеху, которого вы сами не могли ожидать (женщине такой сон обещает верного друга на всю жизнь). Сон, в котором вы подковываете своего коня, отражает ваши угрызения совести — вы получите имущество нечестным способом.

    Большое значение при толковании снов про лошадь имеет ее окрас. Скакали на белой лошади? Ваши друзья останутся с вами на долгие годы, встречи с ними будут приносить вам огромную радость. На гнедой? Вы удовлетворите свои амбиции, займете более высокое положение. Женщинам данное сновидение обещает избавление от навязчивого ухажера и получение материальной выгоды. Вороная лошадь указывает вам на то, что в ваших делах много суеты, порой они бессмысленны. Скачущие лошади каурой масти (светло-рыжие с более темными гривой и хвостом) предрекают резкое ухудшение в ваших весьма благополучных до этого момента делах (по второй версии такой сон — к кратковременным, поверхностным увлечениям. Кони в яблоках сулят выгоду в делах.

    Пасущийся табун снится к выгодному бизнесу и полному пониманию с деловыми партнерами. Если лошадям нечем было питаться на пастбище, то это символизирует верных, но бедных друзей по жизни (девушке сон сулит счастливое замужество).

    Продавец лошадей во сне — это знак, что риск в каком-то деле будет оправдан, вы получите хорошую выгоду. И, наоборот, вас ждут утраты, если вы покупали лошадь и понимали, что при сделке вас обманывают. Сами были продавцом во сне и избавились от плохого животного, оставив себе хорошее? Большая удача не за горами!

    Если во сне вы путешествуете на лошади, запомните, что именно вы делали и кто был с вами. Ехали на вершину горы по узенькой тропке — вы достигнете крепкого положения в жизни. Для этого придется приложить немало сил, если животное устало так, что остаток пути вы шли пешком. Пересекали прозрачный ручей — к удаче, мутный — ваш успех будет омрачен. Переплывали реку — к реализации планов по работе. Лошадь была без седла, но вам это не мешало — вы столкнетесь с серьезными испытаниями, но сумеете все выдержать (не исключено, что друзья придут на помощь) и заживете комфортно. Скакали на брыкающемся животном — на пути к благополучию вас будут ждать препятствия. Если вам не удалось удержаться в седле, грядет болезнь или конфликт с врагами (аналогичное значение для сна, в котором лошадь ударила вас по спине). Ваша жизнь резко повернется в удачное русло, если во сне вы сможете обуздать лошадь, схватит ее под уздцы.

    В пути вас сопровождали девушки? Значит, вы не можете определиться со своими желаниями и находитесь у кого-то в зависимости.

    Отдельное толкование имеют сны про верховую езду для девушек. Скакать на вороном коне — к осуществлению желаний (это станет возможным благодаря счастливому случаю и разговору с мудрыми людьми); на белом, и при этом видеть за спиной не отстающего всадника на вороной лошади — к чередованию черных и белых полос в жизни и постоянной тревоге за какое-то важное дело. Спускаться с возвышенности — к проблемам. Испугаться — к ревности и тревогам. Если во сне позади девушки на лошади сидит ее возлюбленный, то в ее жизни появятся весьма успешные поклонники. Сон, в котором наездница спрыгивает с лошади, а та становится свиньей, предупреждает — вы сами потом пожалеете, если отвергнете ухаживания достойных кавалеров.

    Вы являетесь бизнесменом, работником сельского хозяйства или ваша профессия связана с литературой? Ждите большой успех после сна, в котором вы будете украшать хвост и гриву лошади.

    Читайте также:

        

    • К чему снится любовь с другом бывшего
    •   

    • К чему снятся школьные коридоры
    •   

    • К чему снится невестка моет полы
    •   

    • Сонник клетка для грызунов
    •   

    • К чему снятся гнойные гланды
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    Adblock
    detector